馬克思哲學(xué)關(guān)于他者理論的思想史梳理

1、 “他者 ”何以成為問題 ?“ 他者 ”話語在學(xué)界的悄然興起究竟意味著什么 ? 從近年來的研究現(xiàn)狀看 , 他者問題在當(dāng)代的凸顯 , 有其深刻的時代境遇和學(xué)理脈絡(luò): 一是哲學(xué)的使命之一 — — —“認(rèn)識你自己 ”的當(dāng)代自覺; 二是資本邏輯所開啟的全球化和現(xiàn)代性的 “ 后果 ”之一維。誠如馬克思所斷言 , 自從資本主義開辟世界市場以來 , 一切國家和本論文由無憂論文網(wǎng) www.51lunwen.com 整理提供民族的生產(chǎn)

2、和消費都成為世界性的了 , “歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變 ”這一不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史趨勢就一路凱歌、所向披靡。當(dāng)全球化成為一種客觀事實時 , 人們再次被馬克思的高遠視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們?nèi)ニ伎茧S之而來的一系列問題: 如何認(rèn)識和應(yīng)對經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化; 如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能 “ 開眼看世界 ”又不至于迷失自我、喪失自信; 如何在全球性中定位并保持民族的自我認(rèn)同和真

3、正的個性 , 等等。當(dāng)然 , 這就涉及到如何看待自我和他者及其關(guān)系這一根本性問題。如果說傳統(tǒng)社會更多關(guān)注的是 “自我 ” , 那么 , 現(xiàn)代社會開始把焦點逐漸轉(zhuǎn)移到了 “他者 ”身上?！?他者 ”問題的當(dāng)代凸顯 , 既是世界歷史發(fā)展的大勢所趨 , 又是跨文化本論文由無憂論文網(wǎng)www.51lunwen.com 整理提供理論研究的本性使然 , 也是哲學(xué)命運的當(dāng)代自覺 , 是 “認(rèn)識你自己 ”的現(xiàn)實訴求。西方許多思

4、想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向: 無論是哈貝馬斯 “ 重建歷史唯物主義 ”的過程中對交往、對話、商談的重視;抑或胡塞爾對 “主體間性 ”或 “主體際性 ” 、海德格爾對此在 “共在 ”的關(guān)注; 或者伽達默爾對“ 視域融合 ”的強調(diào); 甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對 “他者 ”的大聲呼喚和明確指稱等 , 都使得他者問題從隱到顯、從幕后走向前臺 , 并進入學(xué)者們的討論視域 , 成為當(dāng)代重要的言說話

5、語。鑒于國內(nèi)已經(jīng)有關(guān)于他者理論的思想史梳理和相關(guān)的 “他者問題 ”探討[ 1 ], 在此基礎(chǔ)上 , 本文致力于挖掘馬克思的思想資源 , 敞開馬克思哲學(xué)視域中的 “他者 ”向度 , 以期推進他者問題的深入研究。一 他者: 從認(rèn)同到異化《1844 年本論文由無憂論文網(wǎng)www.51lunwen.com 整理提供經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 》(以下簡稱 《手稿 》 ) 作為馬克思哲學(xué)的重要著作 , 其中蘊含著豐富的 “

6、 他者 ”理論資源。我們將通過梳理 “他者 ”的邏輯理路 , 厘清 “他者 ”觀念 , 進而明晰馬克思的他者觀。11 對象化與異化: 從自我認(rèn)同到他者認(rèn)同馬克思指出 , 人是對象性的存在物。對象性的存在物要進行對象性的活動 , 這是人的本質(zhì)規(guī)定性。由此表明 , 人的存在離不開對象 , 更有賴于人的對象性活動 , “一般地說 , 人對自身的任何關(guān)系 , 只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。 ” [ 2 ]可見

7、 , 沒有對象和他人的存在 , 沒有對象和他者的現(xiàn)身 , 人自身的存在就成為 “ 虛無 ” , 人自身的力量就無法實現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來。無獨有偶 ,拉康也表達了他者對于自我的重要性 , 他說: “ 人在看自己的時候也是以他者的眼睛來看自己 , 因為如果沒有作為他者的形象 , 他不能看到自己。 ”[ 3 ]當(dāng)然 , 我們不能就此簡單地將拉康所言的他者 (拉康區(qū)分了大寫的他者和小寫的他者 ) 與馬克思所言的

8、他人直接等同起來 , 但可以肯定的是 , 兩者都意識到: 人的自我認(rèn)識要依憑他者 , 人要通過他者這一介質(zhì)回復(fù)到人自身。他者猶如本論文由無憂論文網(wǎng)www.51lunwen.com 整理提供自我認(rèn)識的一面鏡子 , 通過這面鏡子人看到并認(rèn)識自己 , 因為人的眼睛是無法直觀自身的。如果說在對象性活動中 , 人是通過他者走向自我、實現(xiàn)自我認(rèn)同的話 , 那么在異化條件下是怎樣的情況呢 ? 按照馬克思的理解 , 即使在異化條件下 , 人自身

9、的異化這一生存狀態(tài)也需要通過他者來確認(rèn) , 當(dāng)然 , 人是以異化的自我來審視他人的 , 正如馬克思所講 , “ 每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人。 ” [ 4 ]此時 , 對象化過程中的自我認(rèn)同也異化了 , 自我通過他者卻走向了異化的自我思看來 , 無論是上帝抑或絕對理念都是人的本質(zhì)的異化 , 都是 “ 壞的大他本論文由無憂論文網(wǎng) www.51lunwen.com 整理提供

10、者 ” , 因為 “ 人恰恰是在對上帝和絕對觀念的垂直性關(guān)系認(rèn)同中才掏空了感性存在中的自我 ” [ 9 ]。因此 , 馬克思強調(diào) “人始終是主體 ” [ 10 ], 人是自我生成、自本自根、自我依賴、自我負責(zé)的 , “ 任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候 , 才認(rèn)為自己是獨立的 , 而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候 , 它才是用自己的雙腳站立的 ” 。另一方面 , 在科學(xué)闡釋了異化勞

11、動的四重規(guī)定性之后 , 馬克思明確指出: “人對自身的任何關(guān)系 , 只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。 ” [ 11 ]這表明 , 人的自我認(rèn)識離不開他人 , 離不開他者的在場 , 人的自我認(rèn)識是要通過他者這面鏡子的。而這一頗有見地的認(rèn)識在馬克思的巨著 《資本論 》中得到了再次確證。人來到世間 , “沒有帶著鏡子 ” , 那么人如何認(rèn)識自己呢 ? 馬克思從對商品的分析中得到啟示: 商品 A 的價值是無

12、法通過自身表現(xiàn)出來的 , 必須求助于商品 B, 此時的商品 B 就成為了商品 A 的等價物 , 換句話說 , 商品 B 成了商品 A 的鏡子。對此 , 馬克思曾以一個腳注的形式加以闡釋:“在某種意義上 , 人很像商品。因為人來到世本論文由無憂論文網(wǎng) www.51lunwen.com 整理提供間 , 既沒有帶著鏡子 , 也不像費希特派的哲學(xué)家那樣 ,說什么我就是我 , 所以人最初是以別人來反應(yīng)自己的。名叫彼得的人把

13、自己當(dāng)做人 , 只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此 , 對彼得來說 , 這整個保羅以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式。 ” [ 12 ]可見 , 一個人對自我的認(rèn)識要以別人為中介 , 自我只有通過 “他者 ”才能自指為人。用拉康的話可以這樣概括: “ ( 1) 一個人不知道什么是人。(2) 人們相互認(rèn)出是人。 ( 3) 我斷言自己是個人 , 因為怕人家證明我不是人。 ” [ 13 ]馬克思的他者觀表明:

14、 他者是自我認(rèn)識的一面鏡子 , 自我既要消解又依賴于他者 , 消解的是大寫的他者 , 依賴的是與我自己不同的他人。不過 , 用薩特的話說 , 就是這里的 “他人其實就是別人 ,即不是我自己的那個自我 ” 。[ 14 ]可以看出 , 這里的自我和他人都是具有自我意識的主體 , 誰也替代不了誰。如果大寫的他者不再牽制、控制自我和自我的生活 , 就會成為自我和他者沐浴著的 “普照的光 ” 。馬克思指出

15、, 人的本質(zhì)在其 “現(xiàn)實性 ”上是 “一切社會關(guān)系的本論文由無憂論文網(wǎng) www.51lunwen.com 整理提供總和 ” , 借此論斷我們可以更好地理解馬克思關(guān)于自我與他者關(guān)系的深刻見解。這一論斷表明: 人是在與他人所建構(gòu)起來的社會關(guān)系中獲得其現(xiàn)實本質(zhì)的 , 人的真正存在就是在一定的社會歷史中的全部社會關(guān)系中建構(gòu)起來的。就此可以推論出 , “在實體的意義上 , 人正是由社會關(guān)系圍建起來的空無。因此 , 在馬克思這里 , 傳統(tǒng)意

16、義上那種自足的主體自我也是根本不存在的。 ” [ 15 ]因為這種 “ 自足的主體自我 ”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實 , 馬克思也并非全然要將個人封閉在社會關(guān)系之中 ,這才有后來他在 《1857 - 1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿 》中的著名論斷即人只有 “在社會之外 ”才是人[ 16 ]。這是特指在資本主義條件下 , 人成為社會關(guān)系人格化身的存在狀態(tài) , 資本家是資本的

17、人格化身 , 工人則是勞動工具的人格化。其實 , 如果我們仔細分析馬克思加在關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定之前的 “在其現(xiàn)實性上 ”這一限定語的話 , 就能看出: 一方面 , 現(xiàn)實性與抽象性相對 , 馬克思就是要通過這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性規(guī)定劃清界限; 另一方面 , 現(xiàn)實性與可能性相對 , 強調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實性 , 但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言 , 是不會自甘被 “ 人格化 ”而

18、無動于衷的 , 他既能現(xiàn)實地走進社會關(guān)系 , 也能自由地走出社會關(guān)系 , 所謂 “隨心所欲不逾矩本論文由無憂論文網(wǎng) www.51lunwen.com整理提供 ” , 這才是人的本性或真正的 “ 人性 ” 。如果說 , 人只有 “在社會之外 ”才是人 , 才能逃脫被人格化的命運的話 , 那么 , 只有 “在共產(chǎn)主義社會中 , 人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人 , 那時 , 任何他