修造通往“偉大兒童”的道路

1、說到兒童的地位問題，人們會想到，嬰兒、赤子、赤子之心（童心）在中國思想史中的重要地位。至少在被日本學者島田虔次稱舉為“中國近代思維的一個頂點”［1］——李贄的童心主義思想——那里，嬰兒、赤子、赤子之心或童心被視為全部文化世界的根系或源頭。拙文《童心哲學史論——古代中國人對兒童的發(fā)現(xiàn)》［2］曾對嬰兒、赤子（包括赤子之心、童心）等概念在中國思想史中的地位做過研究，此處不再贅述，而只對西方思想史對兒童崇高地位的發(fā)現(xiàn)進行探討。這一探討從以下三個

2、方面來展開：（1）現(xiàn)代教育學對兒童崇高地位的發(fā)現(xiàn)（夸美紐斯、盧梭、福祿培爾）；（2）浪漫主義詩人對童年/兒童之“開端”與“源始”地位的唱頌（布萊克、華茲華斯、荷爾德林）；（3）哲學史里的“兒童統(tǒng)治”思想（赫拉克利特、尼采、海德格爾）。1現(xiàn)代教育學 代教育學對兒童崇高地位的 兒童崇高地位的發(fā)現(xiàn) 發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代教育學是怎樣誕生的？從歷史上來看，是由于對兒童的“發(fā)現(xiàn)”。新的兒童觀導致新教育觀的產(chǎn)生。兒童觀一旦獲得進步，那么，教育觀也會亦步亦趨地獲得

3、進步。在辯證法意義上，對兒童的發(fā)現(xiàn)即現(xiàn)代教育學的誕生，兒童的秘密即教育的秘密，而這正是現(xiàn)代教育學的秘密。在新的兒童觀誕生之際，或者在現(xiàn)代兒童觀發(fā)展的源始階段，從我所接觸的材料來看，有兩個人物做出特別重要的貢獻，那就是夸美紐斯（Comenius, 1592—1670）和盧梭（Rousseau, 1712—1778）。當然，重要的人物不止這兩人，但他們是杰出的代表。（一）夸美 （一）夸美紐斯夸美紐斯的《大教學論》是以討論“人”為起點的。

4、《大教學論》第一章的標題是“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，談的正是人的崇高地位。第五章的標題是“這三者（學問、德行與虔敬）的種子自然存在于我們身上”，他還用“燈（內(nèi)心的燈）”的比喻，指出人的天賦是豐饒的、自足的、不假外求的。這些都進一步闡發(fā)了人的本性是“最崇高、最完善、最美好的”。而這往往讓人聯(lián)想到先秦思想家孟子的四端說與赤子之心說。我想讓讀者關(guān)注的是夸美紐斯的《母育學?！芬粫?。 《大教學論》第二十八章“母育學校素描”中的一段話

5、表明，在寫作《大教學論》時夸美紐斯已經(jīng)打算寫作《母育學?！??？涿兰~斯寫道：“應(yīng)為做父母與做保姆的人寫一部手冊，把他們的責任用白紙黑字寫出，放在跟前。這本手冊應(yīng)對兒童應(yīng)學的各種學科加以簡單地描述，應(yīng)當指出教導每一種學科的最適當?shù)臅r機和最易灌輸它們的用詞與姿態(tài)。這本書的名字叫做《母育學校指南》，還得待我來寫。 ”［3］這本指南就是《母育學?！?，盡管它的正式出版早于《大教學論》。值得特別注意的是，夸美紐斯的《母育學校》以“兒童的要求”為開端。

6、 《大教學論》的人學觀已經(jīng)很了不起，而《母育學?！烽_篇即談兒童，談兒童的需要，談兒童的要求，這是其超越《大教學論》的地方?？梢?，相較于《大教學論》， 《母育學校》所體現(xiàn)的教育學向前邁出了一大步。這也表明，談?wù)搶W前教育會啟示和激發(fā)教育思想家們關(guān)注兒童，并進行兒童研究，繼而在此基礎(chǔ)上研究教育，于是有兒童的教育學便自然而然地取代了無兒童的教育學。這也意味著，學前教育在整個教育體系中具有開端的特殊地位，學前教育研究對于普通教育學研究具有重荷爾德

7、林都生于 1770 年，華茲華斯生于 4 月 7 日，而荷爾德林生于 3 月 20 日，也就是說，荷爾德林比華茲華斯年長 18 天。他們兩人均比布萊克年輕 13 歲。我們先談兩位英國詩人，再談德國詩人。（一）布萊克 （一）布萊克布萊克的《天真與經(jīng)驗之歌》由詩人先后創(chuàng)作的《天真之歌》和《經(jīng)驗之歌》兩部詩集合并而成?！短煺嬷琛分饕菍懱煺?，但也寫經(jīng)驗；而《經(jīng)驗之歌》主要寫經(jīng)驗，但也寫了天真。他試圖以《天真之歌》唱頌兒童世界的天真與美好，以

8、《經(jīng)驗之歌》揭露成人世界的苦澀、虛偽乃至污濁。布萊克的《天真與經(jīng)驗之歌》是對兒童世界的謳歌、對成人社會的鞭撻，從而對兒童與成人的關(guān)系做了一次顛覆。布萊克還寫有一首題為“天真的預(yù)言”的詩篇，由類似格言警句的短詩匯聚而成，類似古希臘哲學家赫拉克利特的著作殘篇，隱喻和象征遍布其間。其開篇第一首短詩非常著名，有各種漢譯，這里直譯如下： 一粒沙土里見世界，一朵野花中有天堂，你的手掌握無限，一片光陰即永遠。 ［11］我以為，這是以兒童視角來寫的，而

9、且描繪的是兒童的游戲心態(tài)及其相應(yīng)的世界觀念。這不是布萊克的編造，而是他的發(fā)現(xiàn)——他在真實表現(xiàn)兒童的視角、兒童的游戲、兒童的生活、兒童的世界。這篇《天真的預(yù)言》也許是赫拉克利特“殘篇 52”最好的釋文之一。下面我們會談到赫拉克利特的“殘篇 52”，此處只留作話頭，暫不多言。在這篇《天真的預(yù)言》里，布萊克還寫道： 誰蔑視嬰兒的信念，誰就會被蒼老與死亡蔑視，誰教兒童疑懼不安，誰就會陷入爛墳永遠受難，誰尊重嬰兒的信念，誰就會戰(zhàn)勝地獄永做活神仙。

10、 ［12］這些詩句珍視嬰兒的天賦，并將對嬰兒的推崇與今生來世的幸福綁定在一起。值得注意的是，布萊克顯然還對那些蔑視嬰兒的人施以詛咒，儼然成為捍衛(wèi)嬰兒地位的斗士。這種對嬰兒的推崇，與《老子》中“復歸嬰兒”的思想頗有可比之處，亦可視為華茲華斯長詩《永生頌》的萌芽。（二） （二）華茲華 華茲華斯華茲華斯的《彩虹》詩提出“兒童是成人之父”，將兒童視為成人生命的源頭，將成人視為兒童生理官能和精神遺產(chǎn)的繼承人。他認為成人一旦不再擁有幼年的心靈，將生