遺傳學(xué)研究中的倫理學(xué)問題(孫航)

1、1遺傳學(xué)研究中的倫理學(xué)問題 遺傳學(xué)研究中的倫理學(xué)問題孫 航摘要 摘要: 生命從起源到進(jìn)化歷時千萬年，文化的進(jìn)化與生物學(xué)進(jìn)化共同作用，產(chǎn)生了生命倫理這一學(xué)科。本文主要闡述遺傳學(xué)的發(fā)展和遺傳學(xué)研究中的若干倫理問題，包括人類基因組計劃、優(yōu)生、基因工程、克隆等方面，以及解決生命倫理學(xué)的相關(guān)對策。關(guān)鍵詞 關(guān)鍵詞: 生命；遺傳；倫理問題 Ethics Ethics knowledge knowledge question question in

2、in science science of of heredity heredity is is studied studiedSun hangAbstract: he life lasts ten million from originating from to evolving annually, the evolution and biology of culture evolve and act on together, hav

3、e produced this discipline of ethics of the life. This text explains several ethics problems while studying in development and science of heredity of science of heredity mainly, Respects, such as including the Human Geno

4、me Project aristogenesis, cloning, etc. and solve the relevant countermeasure of life ethics.Key words: Life, Heredity, Ethics problem 生命從起源到進(jìn)化歷時千萬年，物競天擇的理論在人類的科技發(fā)展下，漸漸的成為 “意識道德”上所希望遵循的規(guī)則而非絕對。生命的自然淘汰與演進(jìn)，由整個生態(tài)體系來看，演化系統(tǒng)所包

5、含的萬物是相互依賴的關(guān)系，緊張但又非常和諧，然而自人類發(fā)展 文明開始，雖然人類的倫理系統(tǒng)不斷強(qiáng)調(diào)生而平等的生命觀念，但是人類對生命主觀賦予的“價值”卻不斷的顛覆道德倫理的規(guī)范，是有意還是無心，這在高效能的科技知識 中似乎只有爭論而找不到定論，我們對于科技的發(fā)展似乎現(xiàn)有也只能做到規(guī)范，其實(shí)說 穿了這樣人為的問題，真正解決這種沖突還是必須回歸到人類優(yōu)越的理性[1]。1953 年，沃森和克里克發(fā)現(xiàn)遺傳物質(zhì)脫氧核糖核酸（DNA）的雙螺旋結(jié)構(gòu)，標(biāo)

6、志著分子生物學(xué)時代的到來。70 年代初，基因重組技術(shù)獲得成功，基因工程逐漸成為一門新 興產(chǎn)業(yè)。在醫(yī)學(xué)上，器官移植、試管嬰兒等相繼問世。1990 年，人類基因組計劃正式啟 動。1997 年，克隆羊“多利”誕生。1998 年，人類干細(xì)胞研究取得突破性進(jìn)展。這些成就同時也引發(fā)了諸多尖銳的倫理問題。輔助生殖、克隆和人類基因組研究被認(rèn)為是 21 世 紀(jì)生命倫理學(xué)的三大難題或熱點(diǎn)?，F(xiàn)在看來，胚胎干細(xì)胞恐怕要列入其中，成為四大難題或熱點(diǎn)了。為什么生命

7、倫理問題會如此凸現(xiàn)出來呢？這是因為，生命科學(xué)研究和醫(yī)療實(shí)踐關(guān)系3屬性則日益明顯。如原始的捕食和狩獵行為演變?yōu)樵谝欢ㄒ?guī)則范圍內(nèi)進(jìn)行的競技體育行 為，從而使我們祖先原本用于爭奪食物、領(lǐng)地和交配對象的爭斗行為最終演化為具有強(qiáng) 烈文化色彩的奧林匹克運(yùn)動。這種具有鮮明文化屬性的競技體育行為在現(xiàn)代文明社會中 具有不可替代的功能。它使人類在一定時期和范圍內(nèi)會放棄戰(zhàn)爭，去追求相對公平的體 育競爭，放棄領(lǐng)土的侵占，而以某種“儀式化”行為（如升國旗、奏國歌

8、、獲得流動獎 杯等）取而代之。 2．3 人類雙重屬性的相對性 人類雙重屬性的相對性 人具有生物學(xué)屬性，但并非意味著僅以生物學(xué)規(guī)律便可以完全解讀人類的行為。同 理，人類雖具有文化屬性，但其所有行為均與其生物學(xué)屬性密切相關(guān)。從總體上看，進(jìn) 化早期形成的行為具有較強(qiáng)的生物學(xué)屬性，而在進(jìn)化后期形成的行為則具有更明顯的文 化屬性。生物學(xué)屬性是包括人類在內(nèi)所有動物的基本屬性，而文化屬性是人類區(qū)別于其 它動物的特有屬性，文化屬性一旦形成，就很快發(fā)展成

9、一個相對獨(dú)立的進(jìn)化系統(tǒng)。自從 人類社會在大約 45000 年前發(fā)生過一次“文化進(jìn)化”的起飛，從前的那種獨(dú)立的生物學(xué) 進(jìn)化便再不會發(fā)生了。取而代之的是人類的“雙重進(jìn)化” 。而且，文化進(jìn)化對于生物進(jìn)化 的優(yōu)勢將會成為進(jìn)化史上的一種新的動因，其作用的激烈程度可能比“基因突變”還要 大。同時，它給人類社會帶來的矛盾沖突也會更多。認(rèn)清這些問題對于理解和判斷人類 的行為的價值取向是至關(guān)重要的。生物學(xué)屬性與文化屬性對人類行為的影響不是相互分 割的，而

10、是一種“動態(tài)互作”的關(guān)系。例如，在人類的“生老病死”行為中，其生物屬 性“規(guī)定”其必須“優(yōu)勝劣汰” ，而其文化屬性則“要求”其“救死扶傷” 。但兩者并非 絕對。如在動物遷移時老弱病殘者被圍在群體中間加以保護(hù)而不是將其“拋棄” ，而在人 類的醫(yī)療行為中，有時也存在有錢才能看病的這種異化了的“優(yōu)勝劣汰” 。人們應(yīng)該辯證 的認(rèn)識到人類行為的雙重屬性在其實(shí)際表達(dá)過程的復(fù)雜性和多樣性，而所謂人類行為的 “先天遺傳決定論”與“后天文化決定論”均具片

11、面性[8,9,10]。 2．4 人類進(jìn)化的雙重性是倫理問題發(fā)生的根源 人類進(jìn)化的雙重性是倫理問題發(fā)生的根源 地質(zhì)年代研究表明，人類的哺乳動物祖先出現(xiàn)在距今約 7000 萬年前的古新世，而人 類直到大約 400 萬年前才緩緩地露出尊容。與之相比，近代文明社會所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù) 才不過才幾百年的歷史，而代表世界最高水平的高新技術(shù)才經(jīng)歷了短暫的幾十年的時 間。若將從生命起源至今的 34 億年壓縮為一天 24 小時候的話，人類大約在午夜 23 點(diǎn)

12、 59 分 59 秒后才誕生，人類約 400 萬年的進(jìn)化史只不過是整個生命進(jìn)化的 24 小時中的最后 一秒，而人類文化進(jìn)化經(jīng)歷的時間還不到這最后一秒的四百分之一?？梢姡祟惿镞M(jìn) 化的時間與人類的文化進(jìn)化的時間相比，后者是極為短暫的。人類的生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化之間存在著時間上的巨大反差，由此造成了人類行為 的生物學(xué)屬性與文化屬性之間寸在極大的不適應(yīng)，從而使人類在其行為表達(dá)過程中產(chǎn)生 大量的矛盾沖突。人類社會中存在的生命倫理問題正是人類行

13、為中，兩種屬性之間矛盾 沖突的必然產(chǎn)物。例如，在殘疾胎兒的處理上，數(shù)千萬年以來，人類的祖先始終遵循 “優(yōu)勝劣汰”這一生命運(yùn)動規(guī)律，但只發(fā)展了數(shù)千年的人類文化法則認(rèn)為這是違背倫理 道德的。在人類婚配行為中，就其生物學(xué)屬性而言，表現(xiàn)“優(yōu)秀”的個體擁有多個婚配 對象并留下更多的優(yōu)良后代，這對于人類的遺傳健康是有利的，但是，在文明社會中， 這種行為則是社會倫理所不容的。生物學(xué)屬性決定了人類的攝食行為本來是為個體生長 發(fā)育提供營養(yǎng)，但人類社會中，

14、有可能引起較深層次上的倫理問題。例如，無法用傳統(tǒng) 方式識別的轉(zhuǎn)動物基因食品，有可能使素食者（如宗教人士）和忌食某種動物的民族在 不知情的狀況下誤食而違反教規(guī)或民族習(xí)慣。人類個體幼年階段的學(xué)習(xí)主要是通過模 仿、游戲、嘗試等個性化行為來實(shí)現(xiàn)。然而，現(xiàn)在的教育模式扼殺了人類幼年階段所特 有的學(xué)習(xí)天性（生物學(xué)屬性） ， “一統(tǒng)天下”的“填鴨式”教育模式與人類系統(tǒng)發(fā)育過程中所 形成的學(xué)習(xí)行為發(fā)生了沖突，并且缺乏對被教育者人格的尊重。人類的生物學(xué)屬