隱形書寫90年代中國文化研究

1、序李陀大眾文化的興起是 20 世紀的一件大事，可是由于本世紀發(fā)生的大事實在太多了，這件事就給比得顯著不夠重大。諸如兩次世界大戰(zhàn)，社會主義和資本主義的對壘，老殖民主義體系的瓦解和新殖民主義的形成，以人類登月為標志的對宇宙空間的開拓，還有使人產(chǎn)生無限想象的“網(wǎng)絡(luò)時代”的來臨等等，似乎哪一件都比大眾文化重要。有人會認為 MTV 比探測火星對人類生活有更大的意義嗎？如果有，大概也很少。但是，這兩件事究竟哪個更重要，其實是可以討論的。只要想一想，

2、當前世界上有數(shù)以億計的青少年正是沉浸在 MTV 構(gòu)成的音像夢境中認識生活，在其中形成有關(guān)美丑對錯的價值觀念，從而以這樣輕松快樂的方式確立自己與當代社會秩序和體制的關(guān)系；再想到畢竟這數(shù)以億計的青少年是未來地球的主人，正是他們要在將來決定人類對外空間包括對火星的態(tài)度，那么，說 MTV 比火星探測來得更重要，這難道不是可以理解的嗎？可惜這樣想問題的人不是很多。特別是在知識界和理論界，對大眾文化的輕視是非常普遍的。只要看看大學(xué)里的學(xué)科建制，再看

3、一下人文領(lǐng)域中有關(guān)的大學(xué)教材，我們就能很容易明白，大眾文化這事不僅和當代大學(xué)教育沒什么關(guān)系，而且完全沒有能夠進入大學(xué)課堂的意思。換句話說，以大學(xué)體制為象當代大眾文化批評叢書征的現(xiàn)代知識體系，根本上拒絕大眾文化成為人們認識當今社會和歷史的一個重要的知識對象，更不必說把大眾文化研究看作是現(xiàn)代知識體系中的一個必不可少的領(lǐng)域。無論對那些大學(xué)教材的編纂者來說，還是對在課堂上講授高頭講章的教授們來說，這真是個諷刺：他們的學(xué)生們在書本上讀的是李白和莎

4、士比亞，課下卻癡迷三毛和好來塢。問題是，凡對今天大學(xué)生的生活多少有些了解的人都知道，這種癡迷不是簡單的課余愛好，不是純粹的娛樂消遣，而是另一種不見于課程表卻更重要的課程。我們甚至有理由懷疑，盡管有考試制度作為支持，學(xué)生們從正式課程上學(xué)的東西，是否會比他們在這種業(yè)余“課程”上所學(xué)更多？（當然，從中到底學(xué)得了什么知識，這是另外一個問題。 ）說起來，學(xué)者和教授們都不知道這些情況嗎？當然不是。我相信他們對自己的學(xué)生的狀況比誰都清楚。但是，不能想

5、象他們由此會調(diào)整課程表，把對時裝表演的研究搬上課堂。這里顯示了知識界對大眾文化和大眾文化研究的根深蒂固的輕視。\知識界和理論界如此輕視或漠視大眾文化以及對大眾文化的研究，當然是有很復(fù)雜的原因的。從歷史上長期形成的“高雅文化”對文化領(lǐng)域的主宰， “小眾”對“大眾”的不平等關(guān)系， “文化精英”們對知識經(jīng)典化過程的監(jiān)督和控制等等，都對把大眾文化研究趕出理論的伊甸園起著重要作用。好在近幾年發(fā)表的一些有關(guān)大眾文化研究的討論中，對這些問題都已治生活

6、、經(jīng)濟生活和日常生活，比起半個世紀前已經(jīng)面目全非，這恐怕是個事實。大眾文化研究正是在這樣一個歷史環(huán)境中出現(xiàn)的。也許，我們應(yīng)該驚訝的是，那些最早從事這一研究的思想家們，無論是英國的威廉姆斯、霍加特，還是法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫塞，其理論嗅覺是何其敏銳。早在本世紀 5 。年代，他們就把對大眾文化的研究和認識與對當代資本主義的批判相聯(lián)系，從而把這一研究上升到前所未有的理論層面。何況，由于他們以及很多后來人的不懈的努力，大眾文化研究與大眾文

7、化的發(fā)展幾乎一直是同步的。時至今日，這一研究在許多國家成了一門顯學(xué)，成為在跨越多種學(xué)科的一個空間里進行非?；钴S的理論探索的知識領(lǐng)域。在近十多年來市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展中，文化的商品化始終是當代中國“社會轉(zhuǎn)型”這一歷史過程的重要組成部分，至90 年代，作為文化商品化必然結(jié)果的大眾文化，不但被催生序 5 出世，而且驚人地成長，各種大眾文化的產(chǎn)品突然覆蓋社會各個層面和各個角落，其勢有如燎原大火。實際上，在短短十年左右的時間里，這一歷史發(fā)展已經(jīng)使中

8、國的文化景觀全然改觀。在這種情勢下，理論界和批評界該如何反應(yīng)？做什么樣的闡釋？又怎樣在這樣一個新的理論和批評實踐中發(fā)展新的知識？這類問題已經(jīng)不容回避。特別是一直在觀察、研究中國當代文化發(fā)展的人，恐怕再不能對此無動于衷，迅速發(fā)展大眾文化研究勢在必行。但是，著手做大眾文化研究同樣不能顧名思義，把它簡單地等同于以往的“文化討論” ，只把討論的對象來一個轉(zhuǎn)移，變成對過去死看不上眼的廣告和電視劇的關(guān)注。為此，我想特別強調(diào)的第二個問題是，由于文化研

9、究（從一定意義上說，大眾文化研究是這研究領(lǐng)域的一個部分，雖然至今還是其最重要的部分）在西方一些國家開展比較早，在理論立場和理論方法上都創(chuàng)造、積累了很多東西，我們在開展大眾文化研究當中向人家學(xué)習(xí)、借鑒，進行理論上的“挪用” ，那是不可避免的；但這樣就帶來一個老問題：我們究竟應(yīng)該怎樣處理與國外理論的關(guān)系？當然，這問題并非只在大眾文化研究中才有。實際上，由于中國近一百多年的歷史，墓本上就是一個被迫與資本主義的全球化過程不斷發(fā)生對抗、協(xié)調(diào)的歷史

10、，在理解和闡釋這一歷史發(fā)展的時候，中國的知識分子無論自愿或不自愿，都要同樣地與發(fā)生于資本主義內(nèi)部的各種西方理論發(fā)生對抗、協(xié)調(diào)的關(guān)系，這是躲不開也免不了的。問題是今天回顧這段關(guān)系史的時候，我們由于身處新的語境（比如后殖民主義對西方文化霸權(quán)的批判）和新的歷史環(huán)境（冷戰(zhàn)后新帝國主義的形成） ，不可能不對“竊火”或是“拿來主義”這些以往被認為順理成章的態(tài)度進行檢討。無論在哪一個領(lǐng)域，我們當代大眾文化批評叢書都應(yīng)該嘗試和國外理論建立新的關(guān)系。我想