熊十力“乾元”易學(xué)思想探析

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文熊十力“乾元”易學(xué)思想探析姓名：郭麗娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：林忠軍20090403山東大學(xué)博士學(xué)位論文礎(chǔ)上進(jìn)一步結(jié)合易學(xué)與心學(xué)，從乾元易簡(jiǎn)、本心自昭、心體萬(wàn)物三個(gè)角度展現(xiàn)本心的樣態(tài)。第二節(jié)從心物兩面探討乾元的屬性。熊氏易學(xué)將現(xiàn)象大致分為心物兩類，心為乾、為陽(yáng)，物為坤、為陰，依循熊氏“無(wú)不能生有“ 的邏輯，若乾元只是“心“ ，心與物不同質(zhì)，不同質(zhì)者不能相生，為了解決生成論意義上的本體生“物“難題，熊

2、氏賦予本體心物兩種屬性，故其本體是復(fù)雜本體論。但是繼承儒家易學(xué)首乾尊陽(yáng)傳統(tǒng)和中國(guó)哲學(xué)心學(xué)傳統(tǒng)，熊氏重心輕物，以心是本體自性之顯，以即用識(shí)體論，不妨稱本心為本體，故熊氏復(fù)雜本體論歸根結(jié)底，仍然是本心本體論。第三章“乾元生成論“ 探討熊氏易學(xué)宇宙生成論，第一節(jié)揭示其生成論的前提是乾元本體具有健動(dòng)不已、生生不息的本性，從邏輯上講，它必然要發(fā)用流行，呈現(xiàn)自身，萬(wàn)物存在的根源即在于健動(dòng)之乾元本體。第二節(jié)從翕辟相反相成的轉(zhuǎn)化過(guò)程，呈現(xiàn)乾元本體化生萬(wàn)

3、物的歷程。特別指出，萬(wàn)物擁有不同形體的根據(jù)在于乾元是個(gè)復(fù)雜體，含有坤物的性質(zhì)。乾心是乾元自性的顯現(xiàn)，坤物是乖逆乾元自性的勢(shì)用，惟有兩者相反相成，萬(wàn)物才有生成毀滅。第三節(jié)是熊氏對(duì)《大易》變易思想和“不疾而速，不行而至”的闡發(fā)，是熊氏全部著作中關(guān)于乾元化生萬(wàn)物的零散的描述。第四章圍繞熊氏“乾元性?！泵}，展開“乾元’’與人之本性及修養(yǎng)工夫的關(guān)系。第一節(jié)“乾元與本性”認(rèn)為，熊氏將乾元本體與人性統(tǒng)一起來(lái)，是對(duì)天人不二范疇的繼承和發(fā)展，是心性論在

4、當(dāng)代的延續(xù)。熊氏吸納《大易》剛健不息精神，重視乾元健德，以生生不息之謂性，這是熊氏借助《周易》對(duì)本性的特殊規(guī)定。第二節(jié)以繼性成能統(tǒng)括熊氏的修養(yǎng)工夫，他提倡秉承《大易》剛健不息精神，時(shí)時(shí)反觀本心，推擴(kuò)人之善端，繼善成能。第五章是對(duì)熊氏“乾元仁也一命題的討論，第一節(jié)指出熊氏站在儒家立場(chǎng)，以“仁“ 之本質(zhì)——生生不息之德，規(guī)定乾元本體之內(nèi)核。第二節(jié)“仁智不二一指出熊氏以經(jīng)學(xué)接納科學(xué)，哲學(xué)智慧含括科學(xué)知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)能夠獲得的前提是思維保持明覺、