開啟與交融——海德格爾與老子本體論比較

1、 碩 士 學(xué) 位 論 文 開啟與交融 開啟與交融—— ——海德格爾與老子本體論比較 海德格爾與老子本體論比較 The Opening and blending —— ——Heidegger and Laozi Comparison of Ontology 作 者 姓 名： 謝雨哲 指 導(dǎo) 教 師： 曾維加 西 南 政 法 大 學(xué) Southwest Univers

2、ity of Political Science and Law1 內(nèi)容摘要 海德格爾與老子對(duì)于本體的研究都關(guān)注于人本質(zhì)的思考。 海德格爾認(rèn)為追問(wèn)存在的最終意義在此展開，而老子對(duì)于本質(zhì)的理解始終都在道的境遇中開展。以主體和客體對(duì)立來(lái)做研究是傳統(tǒng)本體論的研究方法，海德格爾認(rèn)為西方傳統(tǒng)的研究只是在研究存在者，而忽略了存在本身。傳統(tǒng)的研究只是現(xiàn)存事物或者它們的本質(zhì)屬性。他認(rèn)為傳統(tǒng)的研究是把人作為主體而把世界作為客體，這樣的研究導(dǎo)致兩者彼此外在

3、，一個(gè)主體怎么能夠進(jìn)入到另一個(gè)主體中去，也就是說(shuō)主體、認(rèn)識(shí)怎么能超越自己的范圍？傳統(tǒng)的本體論是無(wú)法把握世界的原初的，因?yàn)槟欠N認(rèn)識(shí)是主體的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，世界是作為一個(gè)被給定的客體而存在。人應(yīng)該融契到心物交融的境域中，而不是停在去認(rèn)識(shí)被給定的客體。這個(gè)境域是我們作為人能夠有理性認(rèn)識(shí)和感性的基礎(chǔ)發(fā)源點(diǎn)，人和物并不是在世界產(chǎn)生之前而產(chǎn)生，而是產(chǎn)生于看不見、摸不著、聽不到的道，海德格爾稱之為：“基于那種無(wú)的東西”，我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世

4、界的本源，首先就要擺脫這種主客的關(guān)聯(lián)。這也就是老子說(shuō)的得道。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物之本，人亦以“道”為本。有了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，就是道家所謂的體道。人的一切不是獨(dú)立于自然之外的，相反都是屬于自然的。老子要求人們忽視知識(shí)進(jìn)入愚人的狀態(tài)，要求人們做到清心寡欲，以及回復(fù)到我們像嬰兒一樣剛出生的時(shí)候，實(shí)際上是在要人達(dá)到融契于世界的“天人合一”的狀態(tài)。 本文在對(duì)比兩者的過(guò)程中極力避免“格義”，希望需求一種更根本的、更本源的語(yǔ)境與史境所構(gòu)成的境