中國文化史綱要

1、1《中國文化史》參考書目： 《中國文化史》參考書目：一級參考書目： 一級參考書目：《中華文化史》 馮天瑜 何曉明 周積明著 上海人民出版社 2005 年版《中國古代文化史》 陰法魯 許樹安主編 北京大學出版社 1989 年版二級參考書目： 二級參考書目：《中國文化導讀》 《中國文化導讀》編委會 葉朗 費振剛 王天有主編 三聯(lián)書店 2007 年版《中國文化史論綱》 許結著 廣西師范大學出版社 2003 年第 2

2、 版《古代中國文化講義》 葛兆光著 復旦大學出版社 2006 年版《中國思想史》第一卷 葛兆光著 復旦大學出版社 1998 年版《中國思想史》第二卷 葛兆光著 復旦大學出版社 2000 年版《文化學概觀》 陳序經著 中國人民大學出版社 2005 年版緒論 緒論文化： 文化：（一） （一） “文化”的漢語詮釋 “文化”的漢語詮釋文， 《說文》：“文，錯畫也。象交文。 ”紋理、花紋。 《古今韻會舉要·文韻》：“文，

3、理也。如木有文亦名曰理。 ” 《易·系辭下》：“物相雜，故曰文。 ” 《廣韻·止韻》：“理，文也。 ”自然界或人類社會帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。 《易·賁卦·彖傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 ”禮樂儀制、法令條文、文采美德等皆可謂之文。我國古來又將“文” 、 “野”對稱：文，指文明；野，指未開化的、愚昧的狀態(tài)。英文civilized (civilization),barbarous (

4、barbarism)?；?， 《說文》：“化，教行也。 ”變化、改變。 《玉篇》：“化，易也。 ”感化，轉變人心、風俗。 《禮記·樂記》：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”隨順、仿效。 《呂氏春秋·大樂》：“天下太平，萬物安寧，皆化其上。 ”高誘注：“化，隨也。 ”教化，古代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理論、措施。 《三國志·魏志·高柔傳》：“夫治定之化，以禮為首，撥亂之政，以刑為先。 ”文化，文治和教化，以人

5、文來教化天下。 《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改。然后加誅。 ”可見文化一詞在中國古代是以體現(xiàn)倫理道德政治秩序的詩書禮樂教化世人，與武力征服相對應。其基本屬于狹義的文化范疇，大約指文治教化的總和，與天造地設的自然相對稱，與無教化的“質樸” “野蠻”形成對照。（二） （二） “文化”的西方語系闡述釋 “文化”的西方語系闡述釋英文 culture,拉丁文為 cultura，原形為動詞，

6、 growing of plants or rearing of certain type of animal to obtain a crop or improve the species，原意是栽培、培育。 development through training,exercise,treatment,etc，可引申為對人的鍛煉、訓練、修養(yǎng)。如表現(xiàn)國共戰(zhàn)爭時期的影片中常有國民黨軍官的對蔣委員長感激涕零的說：“感謝委座的栽培！”cus

7、toms,arts，social institutions,etc of a particular grop of people，particular form of intellectual expression,eg in art literature，states of intellectual development of a society，由人的鍛煉、訓練、修養(yǎng)可引申出其結果：群體或民族的風俗、人文現(xiàn)

8、象、社會慣例以及社會智力發(fā)展狀況，包括科學、文藝等。包含著通過人為努力逐漸擺脫自然狀態(tài)的過程。歐洲 culture 一詞的含義逐漸從人類的物質生產活動引向精神活動，由對動、植物的栽培、培育進而指向對人類心靈、知識、情操，風尚的化育。31994 年修訂版）上述這些學者認為的文明與文化的區(qū)別，區(qū)別的依據(jù)隨各人主觀想法的不同而不同。從語源和一般學者的意見來看，文化是包括物質與精神兩方面的。所以，以物質與精神區(qū)分文化與文明是很不得當?shù)?。文化、?/p>

9、明區(qū)別的標準，應當從其語源及其應用的趨向方面來定。從語源、應用趨向來看，文明的意義，范圍較之文化為狹。文化史 文化史（一）文化史的定義 （一）文化史的定義文化史，顧名思義思義就是探討文化發(fā)展的歷史。文化史是史學的一個分支，是文化學與史學相結合的一門歷史科學。（二）文化史的研究對象、研究內容 （二）文化史的研究對象、研究內容文化史把人類文化的發(fā)生發(fā)展作為一個總體對象加以研究，從而與作為社會知識系統(tǒng)某一分支發(fā)展史的學科，如文學史、史學史、科

10、技史、哲學史相區(qū)別；文化史在研究人類文化發(fā)生發(fā)展的總體進程時，尤其注意人類創(chuàng)造文化時的主體意識的演變歷史，從而又與研究社會經濟形態(tài)的經濟史、研究社會狀貌的社會史相區(qū)別。文化既包括人類社會活動的對象性結果，也包括人在活動中所發(fā)揮的主觀力量和才能。因此，文化史不僅要研究文化的“外化過程” ，即創(chuàng)造各種物化產品，從而改造外部世界，使其不斷“人化”的過程；而且要研究文化的“內化過程” ，即文化的主體——人自身在創(chuàng)造文化的實踐中不斷被塑造的過程；

11、同時還要研究外化過程與內化過程如何交相滲透，彼此推引，共同促進文化有機整體進步。所以，文化史的研究對象就是：歷史運動中的文化表現(xiàn)和文化鍛造人自身的過程。文化史的研究內容由研究對象直接決定。因為主體（客體主體和群體主體）——人居于文化史研究的中心位置，所以文化史家歷來格外注意主體色彩鮮明的領域：人的認知系統(tǒng)、藝術語言文字系統(tǒng)、宗教倫理系統(tǒng)、習俗生活方式系統(tǒng)，尤為文化史家所注目；即使主體性隱而未彰的領域：科技器物系統(tǒng)、社會制度系統(tǒng)，文化史家

12、也著力剖視潛伏其間的主體因素的創(chuàng)造作用，以及那些外化了的文化形態(tài)對主體的再造功能。（三）文化史研究發(fā)展歷程 （三）文化史研究發(fā)展歷程1、西方文化史的研究發(fā)展歷程 、西方文化史的研究發(fā)展歷程在西方，文藝復興時期，人文主義崛起，史學家解釋歷史的神學氣息漸趨淡化，純世俗的原因成為注意的中心，文化及文化人開始躋身史著。把史學從政治史、軍事史擴大到文化史、經濟史、科技史，是啟蒙時代史學的重大貢獻之一。十八世紀啟蒙運動時期，文化史才開始成為一門獨立

13、的歷史學科。伏爾泰在這方面有不可磨滅的功績，因而西方學術界稱其為“文化史之父” 。伏爾泰把歷史看作理性與迷信的斗爭過程，他不滿意囿于帝王將相活動的編年史，力主將社會生活的各個方面都納入史學研究的范圍，并高度民主肯定精神文明對人類進步的作用。伏爾泰本人的史學實踐充分展現(xiàn)了文化史的旨趣，他的力作《路易十四時代》描繪了法國路易十四執(zhí)政時期社會生活的全景，其中包括藝術與民俗，戰(zhàn)爭與外交，科學與技藝，成為近代文化史的濫觴。伏爾泰以后的兩個世紀，西