寡頭政治集體主義的理論與實踐

1、寡頭政治集體主義的理論與實踐 摘自小說《1984》 第一章，無知即力量 有史以來，大概自從新石器時代結(jié)束以來，世上就有三種人，即上等 人、中等人、下等人。他們又再進一步分為好幾種，有各種各樣不同的 名字，他們的相對人數(shù)和他們的相互態(tài)度因時代而異；但是社會的基本 結(jié)構(gòu)不變。即使在發(fā)生了大動蕩和似乎無法挽回的變化以后，總又恢復 原來的格局，好象陀螺儀總會恢復平衡一樣，不管你把它朝哪個方向推 著轉(zhuǎn)。 這三種人的目標是完全不可調(diào)和的。上等人的目

2、標是要保持他們的地 位。中等人的目標是要同高等人交換地位。下等人的特點始終是，他們 勞苦之余無暇旁顧，偶而才顧到日常生活以外的事，因此他們?nèi)绻心?標的話，無非是取消一切差別，建立一個人人平等的社會。這樣，在歷 史上始終存在著一場一而再再而三發(fā)生的斗爭，其大致輪廓相同。在很 長時期里，上等人的權(quán)力似乎頗為鞏固，但遲早總有這樣一個時候，他 們對自已喪失了信心，或者對他們進行有效統(tǒng)治的能力喪失了信心，或 者對兩者都喪失了信心。他們就被中等人

3、所推翻，因為中等人標榜自己 為自由和正義而奮斗，把下等人爭取到自己一邊來。中等人一旦達到目 的就把下等人重又推回到原來的被奴役地位，自己變成了上等人。不 久，其他兩等人中有一等人，或者兩等人都分裂出一批新的中等人來， 這場斗爭就周而復始。 三等人中只有下等人從來沒有實現(xiàn)過自己的目標，哪怕是暫時實現(xiàn)自己 的目標。若說整個歷史從來沒有物質(zhì)方面的進步，那不免言之過甚。即 使在今天這個衰亡時期，一般人在物質(zhì)上也要比幾百年前好一些。但是 不論財富

4、的增長，或態(tài)度的緩和，或改革和革命，都沒有使人類接近平 等一步。從下等人的觀點來看，歷史若有變化，大不了是主子名字改變 而已。到十九世紀末期，許多觀察家都看出了這種反復現(xiàn)象。于是就出 現(xiàn)了各派思想家，認為歷史是一種循環(huán)過程，他們自以為能夠證明不平 等乃是人類生活的不可改變的法則。當然，這種學說一直不乏信徒，只 是如今提法有了重要變化而已。在過去，社會需要分成等級是上等人的 學說。國王、貴族和教士、律師等這類寄生蟲都宣傳這種學說，并且用

5、在死后冥界里得到補償?shù)闹Z言使這個學說容易為人所接受。而中等人只 要還在爭取權(quán)力的時候，總是利用自由、正義、博愛這種好聽的字眼。 但是現(xiàn)在，這些還沒有居于統(tǒng)率地位、但預計不久就可以居于統(tǒng)率地位 的人，卻開始攻擊這種人類大同的思想了。在過去，中等人在平等的旗 幟下鬧革命，一旦推翻了原來的暴政，自己又建立了新的暴政。現(xiàn)在這 種新的一派中等人等于是事先就宣布要建立他們的暴政。社會主義這種 理論是在十九世紀初期出現(xiàn)的，是一條可以回溯到古代奴隸造反

6、的思想 鎖鏈中的最后一個環(huán)節(jié)，它仍受到歷代烏托邦主義的深深影響。但從 1900年開始出現(xiàn)了各色各樣的社會主義，每一種都越來越公開放棄了要 實現(xiàn)自由平等的目標。在本世紀中葉出現(xiàn)的新的社會主義運動，在大洋 國稱為英社，在歐亞國稱為新布爾什維主義，在東亞國一般稱為崇死， 其明確目標都是要實現(xiàn)不自由和不平等。當然，這種新運動產(chǎn)生于老運 動，往往保持了老運動原來的招牌，而對于它們的意識形態(tài)只是嘴上說部分原因在于過去任何政府都沒有力量把它的公民置于

7、不斷監(jiān)視之下。 但是由于印刷術(shù)的發(fā)明，操縱輿論就比較容易了，電影和無線電的發(fā)明 又使這更進一步。接著發(fā)明了電視以及可以用同一臺電視機同時收發(fā)， 私生活就宣告結(jié)束。對于每一個公民，或者至少每一個值得注意的公 民，都可以一天二十四小時把他置于警察的監(jiān)視之下，讓他聽到官方的 宣傳，其他一切交往渠道則統(tǒng)統(tǒng)加以掐斷。 現(xiàn)在終于第一次有了可能，不僅可以強使全體老百姓完全順從國家的意 志，而且可以強使全體老百姓輿論完全劃一。 在五十年代和六十年代的革

8、命時期以后，社會象過去一樣又重新劃分為 上等人、中等人、下等人三類。不過新的這類上等人同它的前輩不同， 不是憑直覺行事，他們知道需要怎樣來保衛(wèi)他們的地位。 他們早已認識到，寡頭政體的唯一可靠基礎(chǔ)是集體主義。財富和特權(quán)如 為共同所有，則最容易保衛(wèi)。在本世紀中葉出現(xiàn)的所謂“取消私有 制”，實際上意味著把財產(chǎn)集中到比以前更少得多的一批人手中；不同 的只是：新主人是一個集團，而不是一批個人。 從個人來說，黨員沒有任何財產(chǎn)，有的只是一些微不足道的

9、個人隨身財 物。從集體來說，大洋國里什么都是屬于黨的財產(chǎn)，因為什么都歸它控 制，它有權(quán)按它認為合適的方式處理產(chǎn)品。在革命以后的幾年中，黨能 夠踏上這個統(tǒng)率一切的地位，幾乎沒有受到任何反對，因為整個過程是 當作集體化的一個步驟而采取的。一般都認為，在沒收了資產(chǎn)階級之 后，必然就跟著實行社會主義。資產(chǎn)階級毫無疑義地確實遭到了沒收。 工廠、土地、房屋、運輸工具——都從他們手中奪走了；由于這些東西 不再成為私有財產(chǎn)，那必然就是公有財產(chǎn)。英社是從

10、以前的社會主義運 動中產(chǎn)生的，它襲用了以前社會主義運動的詞匯，因此，它在事實上 執(zhí)行了社會主義綱領(lǐng)中的主要一個項目，其結(jié)果是把經(jīng)濟不平等永久化 了，這可以預見到，也是事先有意如此。 但是把等級社會永久化的問題卻比這深刻得多。統(tǒng)治集團只有在四種情 況下才會喪失權(quán)力：或者是被外部力量所征服；或者是統(tǒng)治無能，群眾 起來造反；或者是讓一個強大而不滿的中等人集團出現(xiàn)；或者是自己喪 失了統(tǒng)治的信心和意志。這四個原因并不單個起作用，在某種程度上總

11、是同時存在。統(tǒng)治階級如能防止這四個原因的產(chǎn)生就能永久當權(quán)。最終 的決定性因素是統(tǒng)治階級本身的精神狀態(tài)。 在本世紀中葉以后，第一種危險在現(xiàn)實生活中確已消失。三個強國瓜分 了世界，不論哪一國都不可征服，除非是通過人口數(shù)字上的緩慢變化， 而政府只要有廣泛的權(quán)力，這可以很容易加以避免。第二個危險也僅僅 是理論上的危險。群眾從來不會自動起來造反，他們從來不會由于身受 壓迫而起來造反。說真的，只要不給他們比較的標淮，他們從來不會意 識到自己受壓迫。