風(fēng)景舊曾諳-葉嘉瑩談詩(shī)論詞

1、風(fēng)景舊曾諳 風(fēng)景舊曾諳——葉嘉瑩談詩(shī)論詞 葉嘉瑩談詩(shī)論詞第五講 一位晚清詩(shī)人的幾首落花詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早、最純樸的詩(shī)歌，那個(gè)時(shí)候?qū)懺?shī)，有所謂“比興”之說(shuō)，像什么“關(guān)關(guān)雎鳩”、“桃之天天”，都是非常簡(jiǎn)單的，看見(jiàn)什么就寫(xiě)什么，用以引起一首詩(shī)的興發(fā)感動(dòng)。而且用的都是最簡(jiǎn)單的形容詞?！瓣P(guān)關(guān)”就是鳥(niǎo)叫的聲音，是雎鳩鳥(niǎo)在叫；“天天”是少好之貌，看到鮮艷的桃花因而聯(lián)想到女子年輕而美好的樣子?？墒窃?shī)、慢慢地演進(jìn)下來(lái)，后來(lái)就有了《古詩(shī)十九首》 ， 《古

2、詩(shī)十九首》是中國(guó)從最簡(jiǎn)單最純樸的四言詩(shī)，發(fā)展到五言詩(shī)開(kāi)始成熟時(shí)候的作品，所以它真是“婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”（《文心雕龍·明詩(shī)》 ） ，寫(xiě)得如此之婉轉(zhuǎn)，低回反復(fù)。五言后來(lái)就進(jìn)步到七言了，而中國(guó)詩(shī)歌在演進(jìn)之中形成的最為精美的一個(gè)體式，應(yīng)該是七言律詩(shī)。我以前曾經(jīng)簡(jiǎn)單地介紹過(guò)，我說(shuō)大家都以為中國(guó)舊詩(shī)的形式、格律，既講求平仄，又要押韻，好像是很繁瑣的，其實(shí)不然。我曾經(jīng)給大家歸納成兩個(gè)基本的體式。一個(gè)就是 A 式：“平平平仄仄，仄仄仄平平”

3、；再一個(gè)就是 B 式：“仄仄平平仄，平平仄仄平”。絕詩(shī)和律詩(shī)就是以這兩種形式組合而成。 （詳見(jiàn)．本書(shū)第三講）這種平仄的形式，就是在齊梁之間，由于佛教傳入，大家學(xué)習(xí)佛經(jīng)的梵唱，才注意到拼音的反切，注意到四聲，覺(jué)得這樣念起來(lái)才好聽(tīng)，文學(xué)的演進(jìn)總是伴隨著這些作者自己對(duì)文學(xué)體式的反省。通過(guò)這種反省，結(jié)果他們不但發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)的語(yǔ)言有平上去入的四聲，而且發(fā)現(xiàn)我們的語(yǔ)言是獨(dú)體單音的。因?yàn)槭菃我簦晕覀円v求平仄；因?yàn)槭仟?dú)體，所以我們可以講求對(duì)句。以

4、前有李笠翁的對(duì)句，如“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空”，等等。怎么樣叫對(duì)呢？就是詞性要相同，名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞。“天”是一個(gè)大自然的名詞，“地”也是大自然的名詞，“天”與“地”，詞性相同。除了詞性相同以外，平仄還要相反?！疤臁笔堑谝宦?，是平聲；“地”是第四聲，是仄聲，平仄相反。“雨”是大自然的一個(gè)現(xiàn)象，“風(fēng)”也是大自然的一個(gè)現(xiàn)象，詞性是相同的；“雨”是仄聲，“風(fēng)”是平聲，平仄是相反的?！按箨憽?，一個(gè)形容詞一個(gè)名詞，這兩個(gè)字都是仄聲；“長(zhǎng)

5、空”也是一個(gè)形容詞一個(gè)名詞，兩個(gè)字都是平聲。我先講這個(gè)，是因?yàn)槲覀兘裉煲v的是七言律詩(shī)，律詩(shī)的中間兩聯(lián)，一定要求是對(duì)句。我們今天要講的是一位晚清詩(shī)人的落花詩(shī)，它的體式就是七言律詩(shī)。律詩(shī)每?jī)删浣凶饕宦?lián)，開(kāi)頭兩句是第一聯(lián)，也叫“首聯(lián)”；第三句跟第四句是第二聯(lián)，我們管它叫作“頷聯(lián)”；第五句跟第六句是第三聯(lián)，我們管它叫“頸聯(lián)”；最后兩句是第四聯(lián)，叫“尾聯(lián)”。中間的兩聯(lián)，就是“頷聯(lián)”和“頸聯(lián)”，都要求是對(duì)句。所以這是我們中國(guó)詩(shī)里邊最為精美、要求最

6、嚴(yán)格的一種體式。而這個(gè)精美的嚴(yán)格的要求不是強(qiáng)加在我們的語(yǔ)言文字之上的，而是我們中國(guó)獨(dú)體單音的這種語(yǔ)言本身的特色，我們的語(yǔ)言文字本身就容易形成這樣的美感特質(zhì)。我們一般說(shuō)的律詩(shī)都是八句，五個(gè)字一句的就是五言律詩(shī)，簡(jiǎn)稱“五律”；七個(gè)字一句的就是七言律詩(shī)，簡(jiǎn)稱“七律”。那有沒(méi)有句數(shù)更多的呢？十句，十二句，十四句，十六句，或更多句，當(dāng)它們兩句兩句都對(duì)起來(lái)，是不是也可以呢？可以。這樣長(zhǎng)篇的如果都對(duì)起來(lái)，就叫作“排律”?？墒侨绻悄敲撮L(zhǎng)，而且都要平仄

7、相反，都要詞性相同，那就要求得過(guò)分嚴(yán)格，讓人覺(jué)得太死板了，就運(yùn)轉(zhuǎn)不動(dòng)了，呆滯了，所以在長(zhǎng)短上要要求適中。在中國(guó)詩(shī)歌的體裁形式之中，最為精美的就是七言律詩(shī)。而晚清時(shí)代，也是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的舊體詩(shī)歌發(fā)展到最為精美的一個(gè)階段。因?yàn)橛羞^(guò)去那么多的作品可以吸收，可以參考，可以繼承，所以是它最精美的一個(gè)階段。再以后我們就有了五四的文學(xué)革命，新文學(xué)開(kāi)始了，寫(xiě)舊詩(shī)的人就減少了。如果還繼續(xù)寫(xiě)下去，中國(guó)的舊體詩(shī)會(huì)不會(huì)有更新的成就？這個(gè)已經(jīng)是不能假設(shè)、難

8、以想象的了。晚清的時(shí)候，詩(shī)歌就有兩個(gè)方向的發(fā)展，在同治、光緒年間發(fā)展起來(lái)的一類舊詩(shī)，我們就叫作“同光體”。什么是“同光體”呢？“同光體”這個(gè)名字初見(jiàn)于陳衍給沈乙庵（曾植）的詩(shī)集寫(xiě)的一篇序言（見(jiàn)《石遺室文集》卷九） 。陳衍就是晚清著名詩(shī)人陳石遺，他曾提出來(lái)所謂“三元”之說(shuō)（見(jiàn)《石遺室詩(shī)話》卷一） ?！叭敝傅氖鞘裁茨?？指的就是“開(kāi)元”，盛唐的開(kāi)元年間，李白、杜甫都是開(kāi)元時(shí)代的；“元和”，中唐的“元和”年間，像韓愈這些詩(shī)人的時(shí)代；“元祜”

9、，北宋“元祜”年間，蘇東坡、黃山谷這些人的時(shí)代。所以我們從他提出“同光體”，而且提出所謂“三元”說(shuō)，我們就知道他們追求的是一個(gè)融匯唐宋，兼有兩個(gè)時(shí)代詩(shī)歌之長(zhǎng)，而同時(shí)在繼承之中還有所創(chuàng)新的這樣一種風(fēng)格。當(dāng)然，在晚清那個(gè)時(shí)候，與“同光體”的“三元”之說(shuō)同時(shí)，詩(shī)壇上還有所謂“詩(shī)界革命”，說(shuō)這個(gè)舊詩(shī)應(yīng)該革命了，舊體詩(shī)都是陳芝麻爛谷子陳陳相因，應(yīng)該把新的東西加進(jìn)去。所以那個(gè)時(shí)候就有黃遵憲、梁?jiǎn)⒊坛?，唏汝發(fā)兮陽(yáng)之阿?！薄俺沙亍本褪翘斐?，他說(shuō)我跟你

10、沐浴在咸池，沐浴完了以后，頭發(fā)都濕了，就在那山腳下，在太陽(yáng)里把頭發(fā)曬干?！斑癜l(fā)”其實(shí)就是屈原所說(shuō)的“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”，“離”就通這個(gè)“罹”，就是“遭遇”，“尤”就是怨尤。說(shuō)我不能進(jìn)入朝廷，不但不被朝廷接納，而且遭遇了怨尤。但是就算朝廷不用我，我退下來(lái)還要重新整理修飾我本來(lái)清潔的服飾，所以我們贊美屈原高潔、好修。因此“唏樓”的意思是：就算“進(jìn)不入以離尤”，我還要保持我的這種高潔和完美。我們接下再來(lái)看陳寶琛。剛才我們講到，辛

11、亥革命后他就成為遺老了，“九一八”事變以后，日本的關(guān)東軍就開(kāi)始籌建偽滿洲國(guó)，所以當(dāng)時(shí)他就面臨一個(gè)考驗(yàn)。我們說(shuō)人生常常會(huì)經(jīng)過(guò)一些考試，就是在真正碰到人生考驗(yàn)的時(shí)候，你選擇了哪一條道路。這個(gè)時(shí)候，就看你能不能分辨是非輕重，知不知道什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。所以當(dāng)時(shí)其他的一些遺老，像鄭孝胥這些人，就追隨溥儀，聽(tīng)從日本人的安排，建立了偽滿洲國(guó)。而陳寶琛的態(tài)度是如何的呢？溥儀不是寫(xiě)過(guò)《我的前半生》嗎？在這本書(shū)中，他說(shuō)當(dāng)日本人的關(guān)東軍要讓他

12、做傀儡建立偽滿洲國(guó)的時(shí)候，第一個(gè)提出反對(duì)的就是陳寶琛。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》 ，王國(guó)維也是卷進(jìn)這個(gè)里邊去的，所以對(duì)王國(guó)維的死，人們都說(shuō)他是“殉清”，其實(shí)不然。這么多年以來(lái)大家一直在爭(zhēng)論這些事情，我想他們有他們的難處。你想，陳寶琛從光緒時(shí)候就是侍講，是給皇帝講書(shū)的老師，宣統(tǒng)的時(shí)候他身為太師、太保，還是皇帝的老師。王國(guó)維也曾經(jīng)“行走南書(shū)房”。你既然跟這個(gè)朝廷有這么密切的關(guān)系，那么當(dāng)這個(gè)朝廷敗亡了，你采取什么態(tài)度？所以從感情上說(shuō)，王

13、國(guó)維跟陳寶琛都不能夠斷然割舍。有人認(rèn)為這是軟弱，說(shuō)你怎么不跟他劃清界線呢？“文革”的時(shí)候很多子女都跟父母劃清了界線，表明我才是革命的?？墒俏覀冋f(shuō)真正有人心、有感情之人，既然曾經(jīng)有過(guò)這樣一段感情，他就沒(méi)有辦法真的割舍去。王國(guó)維沒(méi)有辦法完全劃清界線，陳寶琛更沒(méi)有辦法完全劃清界線?？墒撬麄儍蓚€(gè)人都是有持守的人，所以當(dāng)溥儀被日本人帶到東北成立偽滿洲國(guó)的時(shí)候，王國(guó)維沒(méi)有去，陳寶琛也沒(méi)有加入他們。而陳寶琛跟宣統(tǒng)的關(guān)系比王國(guó)維更密切，所以他雖然沒(méi)有加

14、入他們，就是王國(guó)維所說(shuō)的那個(gè)“小圈子”里去搞政治，可是他關(guān)心宣統(tǒng)，曾經(jīng)多次去見(jiàn)宣統(tǒng)，勸宣統(tǒng)要獨(dú)立自強(qiáng)，不要聽(tīng)日本人的擺布，可是當(dāng)時(shí)已經(jīng)無(wú)可奈何了，所以陳寶琛是處在這樣一個(gè)情況之下。剛才我們說(shuō)了，以詩(shī)歌的發(fā)展而言，晚清時(shí)代是中國(guó)的舊詩(shī)可以有進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)代，“同光體”詩(shī)人對(duì)唐宋有一種融匯和繼承。而且，以他們的身世，他們的感情而言，處在如此的難以言說(shuō)、難以辯解的一個(gè)不得已的時(shí)代，那么他們可以寫(xiě)出什么樣的詩(shī)來(lái)呢?剛才我們引過(guò)陳衍的《沈乙庵詩(shī)集

15、序》 ，說(shuō)他們有所謂“三元”說(shuō)，而陳衍在《石遺室詩(shī)話》里，曾經(jīng)贊美陳寶琛的詩(shī)，說(shuō)他“肆力于昌黎（韓愈） 、荊公（王安石） ，出入于眉山（蘇軾） 、雙井（黃庭堅(jiān)）”，說(shuō)他繼承了各家的長(zhǎng)處。而陳三立給陳寶琛的詩(shī)集寫(xiě)了一篇序，說(shuō)他的詩(shī)“感物無(wú)端，蘊(yùn)藉綿邈，風(fēng)度絕世”。“感物無(wú)端”，我們以前曾經(jīng)講過(guò)，“氣之動(dòng)物，物之感人，搖蕩性情，形諸舞詠”，“花落鳥(niǎo)啼，皆與神通”，所以看到落花，他豈能無(wú)所感?而且無(wú)端的感悟不是你從理性上可以安排，可以說(shuō)明的那

16、種寫(xiě)作方法，“無(wú)端”就是“莫之為而為，莫之致而至”，自然涌起的這樣一種感動(dòng)?！疤N(yùn)藉綿邈”，在這個(gè)革命的立場(chǎng)之中，他找不到一個(gè)立足之地。他這種亡國(guó)的悲哀沒(méi)有辦法訴說(shuō)，所以“蘊(yùn)藉”，他不能說(shuō)出來(lái)，他有多少感情都沒(méi)有辦法訴說(shuō)。“綿邈”，就是有這么長(zhǎng)遠(yuǎn)、悠遠(yuǎn)的味道，可以讓讀者去尋思、冥想?！帮L(fēng)度絕世”，這種風(fēng)格、這種品度真是絕世的。那么我們現(xiàn)在就來(lái)看一看他的落花詩(shī)。他的落花詩(shī)一共是四首。現(xiàn)在的人讀舊詩(shī)已經(jīng)很困難了，讀七言律詩(shī)就更困難了，因?yàn)樗€