江西省贛州市2018-2019學年高二下學期期末考試精選語文試卷

1、................江西省贛州市 2018-2019 學年高二下學期期末考試語 文 試 卷第Ⅰ卷 閱讀題（共 70 分）一、現(xiàn)代文閱讀（35 分）（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成 1～3 題。（9 分）言諫制度在周取代殷之后就建立起來了。如果說《尚書?無逸》中周公對成王的告誡只是訓誥之辭，那么，《逸周書?皇門解》載周公對群臣所說之辭就已經(jīng)有了制度性安排。在《大匡解》里，周公不僅主動要求“冢卿、三老、三吏、大夫”對如何

2、應對災荒提出意見和建議，而且要求他們幫助自己去考察官吏、了解民情，如實報告，甚至規(guī)定了他們履職“告于廟”即向?qū)m中報告的時間。這就將“獻言”上升到了社會政治制度的層面。周代言諫制度對周人的政治生活產(chǎn)生了重大影響，邵公諫厲王止謗時提到 “天子聽政，使公卿至于列士獻詩”，師曠也有“瞽為詩”之說，說明周代言諫制度中有“獻詩”作為諫言的制度性安排，進入周代體制內(nèi)的詩歌生產(chǎn)和消費是一種職務行為。據(jù)《左傳?昭公十二年》載：“昔穆王欲肆其心……祭公謀父

3、作《祈招》之詩，以止王心”這可算是公卿列士獻詩以補王政的一個實例。現(xiàn)存《詩經(jīng)》中西周詩歌有主名或能落實主名的詩歌都是貴族所作，且都可以作為諫言來理解，證實了“公卿至于列士獻詩”之可信?，F(xiàn)傳本《詩經(jīng)》中有詩歌就是諫言的內(nèi)證。如《大雅?民勞》云“王欲玉女，是用大諫”，不僅這些“刺”詩是諫言，頌美詩也同樣可以理解為諫言。如祭公謀父諫穆王的《祈招》詩就內(nèi)容來看，如果沒有《左傳》提示，我們一定以為它只是頌美詩，不會認為是諫詩。出現(xiàn)如此巨大的認識反

4、差，關(guān)鍵是對于諫言的理解。今人以為諫言一定是批評性意見，不能用贊美之詞，但古人并不這么理解。古人所謂美頌，不是阿諛奉承，而是樹立一個正面人物................B.依據(jù)《大匡解》記載，周公曾要求朝中各級臣子對如何應對惡劣環(huán)境提出諫言，而且對諫言的內(nèi)容、提出時間作了一定的規(guī)定。C.周代言諫制度多種多樣，除了有采詩之制、獻詩之制度外，還有獻書的制度安排，周代后期的子書可看作是“史獻書”的發(fā)展。D.春秋后期，諸子進諫的對象雖然發(fā)生

5、了一定的變化，但政教諫言的思想內(nèi)涵和精神氣質(zhì)卻還是與史官一脈相承的。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A.現(xiàn)傳本《詩經(jīng)》中能找到主名的詩歌都是貴族所著，這些詩歌內(nèi)容都應當被當作諫言來對待，而不能作為頌美詩理解。B.《詩大序》中對“風”有明確的定義，它對上有“諫、刺”的作用，對下有“教化”的作用，這同樣適用于《雅》和《頌》。C.周代史官有記錄周代時事之責，將前代敗亡的歷史教訓作為鑒戒，是他們記錄整理《夏書》《商書》《尚書

6、》等古籍的目的之一。D.孔子不是史官，雖然沒有“史鑒”的義務，但他確實是代行了史官之責，其所編撰的《春秋》也有“以史為鑒”的內(nèi)容。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A.《逸周書?皇門解》《大匡解》等大量的典籍資料說明，言諫制度不僅在周已經(jīng)建立起來了，而且還有了具體的措施體現(xiàn)。B .邵公進諫厲王時曾諫言天子要讓公卿、列士等“獻詩”，廣開言路，說明在周代，對公卿、列士這些官員群體有“獻詩”這一職務要求。C.祭公謀父的《祈招》