邊緣與中心之間——對(duì)伊麗莎白喬麗作品的符號(hào)學(xué)研究

1、2 0 0 6 屆研究生博士學(xué)位論文Y 8 9 6 6 9 6學(xué)校代碼：1 0 2 6 9。學(xué) 號(hào)：Y B 0 3 0 8 1 0 0 3霉纛滯箍麓擎B e t w e e n M a r g i n a n d C e n t e rA S e m i o l o g i c a lS t u d y o f E l i z a b e t h J o l l e y ’SF i c t i o n邊緣與中心之間——對(duì)伊麗莎白

2、3;喬麗作品的符號(hào)學(xué)研究院 系專 業(yè)研究方向指導(dǎo)教師博上研究生：叢國亟堂醫(yī)墓語適直塞堂遺鑫剄亞塞堂黃遵逯熬援 鋈空豎2 0 0 6 年4 月完成則表現(xiàn)為中心與邊緣在四個(gè)層面上的斗爭：個(gè)人、世界、社會(huì)和權(quán)力。邊緣與中心的概念是動(dòng)態(tài)的、變化的：如從尼采的無政府式的去中心主義，到德里達(dá)對(duì)中心與邊緣的解構(gòu)觀念；從后殖民主義的多樣化觀點(diǎn)到女性主義的關(guān)系說。用這些思想觀點(diǎn)去考察喬麗的小說，可以發(fā)現(xiàn)一種從拆解邊緣與中心界限的角度來理解喬麗小說的新觀點(diǎn)

3、，即價(jià)值觀念和人際關(guān)系的重建。第二章探討的是伊麗莎白·喬麗的邊緣感。作品與作者的意識(shí)形態(tài)代碼緊密相連，作者本身既是編碼者也是解讀特定信息的依據(jù)。因此喬麗的傳記文學(xué)就成為解讀其小說的重要基礎(chǔ)。孩童時(shí)代英國鄰里眼中的奧地利人、家中的安撫者和澳大利貶移民的身份，決定了喬麗整個(gè)人生的邊緣感，使她成了一個(gè)精神流放者。這些都體現(xiàn)在她的自傳式的自我發(fā)現(xiàn)中：人格雙重分裂、“他者”的經(jīng)歷和無根狀態(tài)。在寫作中她找到了一個(gè)藝術(shù)家的“根”。她的這些特

4、征代表了后現(xiàn)代關(guān)系性與多元化的身份觀。在作品中她表現(xiàn)了邊緣人物的地理邊緣性與心理恐懼、社會(huì)邊緣性與歷史歧視，以及文化邊緣性和意義喪失等特征，揭示出的人生意義遠(yuǎn)比二元結(jié)構(gòu)所規(guī)定的更為復(fù)雜。第三章論述的是權(quán)力陰影下的沉默。沉默作為一個(gè)無語言的意義符號(hào)，具有多義的特征。通過喬麗的小說《斯可比先生的謎語》，我們可以看到公共機(jī)構(gòu)( 如療養(yǎng)院) 以沉默作為漠視老年人的手段，體現(xiàn)為對(duì)老年人缺乏尊重，缺乏關(guān)照。而制止邊緣老人說話的動(dòng)機(jī)則是權(quán)力的惡意運(yùn)作

5、。代溝中表現(xiàn)出的沉默是對(duì)老年人價(jià)值觀的拒絕，對(duì)老年人話語的拒絕接受和對(duì)老年人尊嚴(yán)的否定。同時(shí)，斯可比先生的有意沉默可以視為反抗權(quán)力的武器、對(duì)權(quán)力的戲弄和對(duì)控制的解脫。第四章討論的是邊緣的神話與非權(quán)力的編碼。神話是故事的講述，是應(yīng)該使其廣為人知的事情。在神話的王國里，邊緣是未知的，神秘的。神秘，其希臘詞根為m u s t e s ，特指了解內(nèi)情而保持沉默，即緘默其口。通過對(duì)喬麗小說《牛奶與蜂蜜》的分析可以看到，民族神話、家庭神話和個(gè)人神話