論嵇康的生命哲學(xué)及其對當(dāng)代社會個體生命的觀照

1、 分類號：B235.3 學(xué)校單位代碼：10446 碩 士 學(xué) 位 論 文 論文題目： 論文題目：論嵇康的生命哲學(xué)及其對當(dāng)代社會 個體生命的觀照 研 究 生 姓 名 ：宋德剛 學(xué) 科、專 業(yè)：中國哲學(xué) 研 究 方 向 ：中國哲學(xué)與現(xiàn)代社會研究 導(dǎo)師姓名、職稱：張淼 副教授 論文完成時間：2013 年 4 月 I 摘要 身處魏晉亂世的嵇康，對生命有著深刻的體悟。作為竹林七賢的精神領(lǐng)袖

2、，他的生命哲學(xué)代表著竹林時期的思想界的基本路向。論文以哲學(xué)問題研究法、范疇論、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法為主，通過闡述時代背景和心性思想，來探討嵇康的生命哲學(xué)；兼用探源法和源流分析法， 梳理嵇康生命哲學(xué)的思想來源。 嵇康的生命哲學(xué)以心性論為核心， 由 “心” 、“性”以及兩者之間的關(guān)系支撐起他對于生命、人生的基本看法與態(tài)度。 通過融合儒道兩家的思想學(xué)說，從總體上看，他視人性為先天的自然無為，視人心為后天的智用情欲以及具有可以實現(xiàn)超越的“神”

3、 。 “自然之性” 、 “性之動” 、 “性動則糾之以和” 、 “性氣自和”共同構(gòu)成了嵇康的人性觀。當(dāng)然，或許受“得意忘言”思想的影響，嵇康并沒有再去進一步深究，這就在客觀上造成我們難以更深入地進行分析。不過，嵇康的人性觀，特別是“性氣自和”思想的提出，為我們了解嵇康的哲學(xué)思想開辟了一個新的天地。在心性論中， “心”具有著極其重要的作用， “心”能否克服智用情欲，從而使“神”得以超越，是本性安定、生命無害無累的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。嵇康將人的精神世

4、界分為兩大層面：一為“智用” ，一為“神” 。 “智用”是一個過程，它包含著“智” 、 “欲” 、 “情”三個概念，“欲” 、 “情”是“智”的產(chǎn)物。嵇康關(guān)于“心欲”的闡釋大多數(shù)情況下是指其消極的層面，所以在用詞上， “欲”通常指代的是嗜欲、貪欲等，但“欲”也有積極的層面——“志” ，“情”是“欲”的顯現(xiàn)，同“欲”緊密相連。 對嵇康心性思想的深入以及細(xì)致的分析是論文的主要創(chuàng)新之處，以心性論為支點，我們可從才性論、生死觀、君子人格、生命境

5、界這四個大方面來作一整體的考察與分析。才性論，重點分析了后天的才能與先天的本性之間的關(guān)系，涉及到氣、性、心、才等概念。生死觀，重點分析了嵇康對生與死的基本態(tài)度，涉及養(yǎng)生論、順從心性的生活態(tài)度、立志說、面對死亡的態(tài)度等方面。其中養(yǎng)生論體現(xiàn)著嵇康對生命、生活的基本看法，養(yǎng)生論主要分為兩種，一為養(yǎng)形說，一為心性互養(yǎng)說， “心” 、 “性” 、 “形” 、 “神”等概念在養(yǎng)生論中處于重要地位。此外，養(yǎng)生還要注意安宅、占卜等外用方法。嵇康主張生活

6、要順從自己的心性，要樹立堅定的志向，面對死亡不要過分懼怕，要神氣自若。君子人格，重點分析了嵇康提出的具有道家氣質(zhì)的君子人格，作為君子要具備兩個基本的條件，一是“心”不要糾纏于是非對錯，一是行為不要違背大道，嵇康還區(qū)分了公、私、是、非這四個概念，指出君子應(yīng)當(dāng)處理好公、私、是、非等問題。生命境界，重點分析了嵇康所認(rèn)為的精神的最高境界——“游心” ， “游心”就是“游神” ； “游心”的另一方面就是“棲心” ，或者說，“棲神” 。嵇康認(rèn)為生命