明代地方儒學研究——以府、州、縣學為主要研究對象

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3、建社會發(fā)展的成熟時期，其地方儒學教育發(fā)展的成就遠邁前代。本文以“明代地方儒學研究”為題，以府、州、縣學為主要考察對象。全文的主要內(nèi)容及基本觀點可概括為以下方面：1 、儒學又稱廟學，由廟與學組成。明代地方儒學：規(guī)制更加完備，凡廟必有學，學必有廟；建筑規(guī)模有所擴大，增加了名宦祠、啟圣公祠、敬一亭等；結(jié)構(gòu)呈多樣化，具體是前廟后學、左廟右學、右廟左學，但以前廟后學居多。2 、明代地方儒學的設(shè)立非常普遍，筆者對府、州、縣學作了統(tǒng)計，在全國1 5

4、9 4 個府、州、縣中，共設(shè)學1 4 9 4 所，設(shè)學率高達9 4 ％。明代，疆域遼闊，各地之間發(fā)展不平衡，北方及邊疆少數(shù)民族地區(qū)的教育明顯落后于其它地區(qū)。為此，自太祖起，明統(tǒng)治者為加快上述地區(qū)教育的發(fā)展，給予落后地區(qū)多方面的特殊政策，使得地方儒學教育呈現(xiàn)均衡發(fā)展態(tài)勢。3 、明代，地方儒學的教育制度已相當完備。童生須通過縣試、府試、院試，方可入學，成為生員；生員入學之后，有日課、月考、季考、歲考、科考及“觀風”考；明政府設(shè)立專督地方學政

5、的提學官，又先后幾次頒給提學官敕諭，標志地方儒學的管理制度日漸成熟；地方儒學教職的選任，多途并舉，舉凡科舉、歲貢、薦舉等；生員的出路主要有二，即參加科舉與由貢入監(jiān)，兩種出路，對生員而言，都殊為不易。4 、確立儒家學說為治國思想之后，明太祖要求天下儒學通祀孔子，同時，先賢、先儒、鄉(xiāng)賢、名宦等也一并入祀。祭祀對象的擴大，儀式更為具體、規(guī)范，越加彰顯了儒學的祭祀及教化功能。明代地方儒學普遍建有尊經(jīng)閣，用于藏書。儒學藏書的來源非常廣泛，除朝廷賜