山海經(jīng)神話思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究

1、學校代碼：1 0 3 5 7密 級：保密期限：參短式學碩士學位論文《山海經(jīng)》神話思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究I ns h a n h a i j i n gm y t h i c a lt h i n k i n gi st h et r a n s f o r m a t i o na n d a p p l i c a t i o n o fp r o d u c td e s i g ni nt h e s t u d y學

2、 號姓 名專業(yè)學位專業(yè)學位領(lǐng)域指導(dǎo)教師完成時間N 1 4 3 0 1 0 2 6王小兵藝術(shù)碩士藝術(shù)設(shè)計吳玉紅2 0 1 7 年3 月摘要改革開放以來，隨著世界各國在各個方面的交流日益密切，西方藝術(shù)理念和各種文化迅速涌入我國內(nèi)部，在豐富我國文化與藝術(shù)行業(yè)的同時，也帶來了不少的沖擊。與此同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始在我國內(nèi)部嶄露頭角，并開始逐漸推動我國的經(jīng)濟發(fā)展。人們逐漸開始意識到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對于一個國家的經(jīng)濟競爭力和文化影響力的巨大作用，并將發(fā)展文

3、創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展國家經(jīng)濟、推動民族文化影響力提升的重要手段之一。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，作為文化消費體系中的重要組成部分，近年來不光推動了許多國家的經(jīng)濟發(fā)展，也為各國的綜合國力提升，做出了巨大貢獻。雖然我國具有豐富的文化資源和千年的文化傳承，但由于我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，并且因為受到西方文化的沖擊，導(dǎo)致在本土化的發(fā)展過程中舉步維艱，曾一度陷入抄襲風的泥潭中。為了回應(yīng)和解決文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本土化發(fā)展中的問題，設(shè)計師們急需站在一個新的角度去重新探索中華

4、民族傳統(tǒng)文化的深層價值。本文通過對異形思維在《山海經(jīng)》形象設(shè)計中的運用，來對《山海經(jīng)》神話思維的特點進行解讀，總結(jié)出以己觀物、依靠形象、寄托情感的三個主要特點；通過對文創(chuàng)產(chǎn)品的概念、內(nèi)容、設(shè)計模式進行分析，歸納文創(chuàng)產(chǎn)品的實用、審美需要、文化傳承三個一般設(shè)計原則；最后，通過總結(jié)的神話思維對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的啟示，以《山海經(jīng)》異獸圖形為創(chuàng)意來源，簡化具象形象，以抽象的契合現(xiàn)今潮流的手法設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，實驗《山海經(jīng)》神話思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的轉(zhuǎn)化應(yīng)

5、用。任何一種藝術(shù)都是對傳統(tǒng)藝術(shù)、技藝的傳承和再創(chuàng)造的過程，也是由美而求真的生命感悟過程。通過對《山海經(jīng)》神話思維的分析，汲取《山海經(jīng)》神話思維以己觀物、依靠形象、寄托情感三個主要特點的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的方法，針對我國市場上部分文創(chuàng)產(chǎn)品徒有其表而沒有靈魂的困境，筆者希望越來越多的文創(chuàng)產(chǎn)品能從中獲取設(shè)計靈感和啟示，增加作品的生命力，也為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在我國的進一步發(fā)展作出貢獻。關(guān)鍵詞：( t l j 海經(jīng)》；神話思維；異形思維；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；文創(chuàng)產(chǎn)