對論語中“群”的解釋

1、E x p l a n a t i o nf o rQ U N i nT h e A n a l e c t sA D i s s e r t a t i o nS u b m i a e d t ot h e G r a d u a t eS c h o o l o f H e n a n U n i v e r s i t yi nP a r t i a lF u l f i l l m e n to f t h e R e q u

2、 i r e m e n t sf o rt h e D e g r e e o fM a s t e r o f A r t sB yZ h u L i p i nS u p e r v i s o r ：P r o f ．Z h a n g Y u n p e n gA p r i l ，2 0 1 4摘要本文主要就《論語》中的“群”及其相關(guān)問題進(jìn)行了研究分析。首先，在內(nèi)容上，不再局限于“興觀群怨”之“群”的文藝論層面上，試圖闡釋出

3、它另外的意義即具體的個人在自我理解這一向普遍性的提升之途中成就想要成就的那個存在以實現(xiàn)人生的價值和存在的意義。在《論語》的表述中向普遍性的提升之途體現(xiàn)為“趨圣”之途，“圣”也即是想要成就的那個存在，這實質(zhì)上是種自我完善的可能性，而這一實現(xiàn)過程是在人世和仕世中也就是說在自我與他人和社會這一倫理關(guān)系中以開放、包容的姿態(tài)實現(xiàn)的。談話，作為理解和解釋文本的過程和目的，不僅文本自身的意義得以顯現(xiàn)，而且自我理解也在去除不合理的籌劃中向其能存在進(jìn)行新

4、的籌劃以成就想要成就的那個存在，以此實現(xiàn)人生的價值和存在的意義。在開放、包容和旨在人生價值和存在意義等方面，“群”和談話理論是契合的。其次“群”作為“群”如何可能呢? 個人的價值和意義是在某種關(guān)系中實現(xiàn)的，這種關(guān)系的內(nèi)在機制如何運行即是“群”作為“群”如何可能的緣由，這個緣由即是“禮”。禮，源于原始巫術(shù)，在溝通天、地、人、神關(guān)系之際，逐漸擴大為祭祖，祖、神之關(guān)系交纏在一起，再后來祖、神的功能集王于一身，基于血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)親的原則，形成一

5、套在人的人倫日用中的一系列的規(guī)范，這一人倫日用包含生活的方方面面，這一系列的規(guī)范反過來又區(qū)分并強化了人的親疏遠(yuǎn)近及日常交往倫理。這種意義上的“禮”是在歷史的長河中逐漸形成發(fā)展起來的，具有歷史的延續(xù)性，其中就表現(xiàn)為歷史文化的延續(xù)性和歷史經(jīng)驗的延續(xù)性?？鬃右詮?fù)禮作為救世良方，這個意義上的“禮”已經(jīng)不是歷史學(xué)家考古意義上的，而是具有了哲學(xué)家邏輯意義上的價值重建的意味，是理想性的。理想性和現(xiàn)實性會形成某種糾結(jié)，管仲“禮”與“仁”的糾結(jié)就是其表現(xiàn)

6、。當(dāng)禮漸離具體的個人后，仁，就以其開放、包容的姿態(tài)和通經(jīng)達(dá)變的態(tài)度去追尋真正的合乎人心的禮。第三，“群”還具有實踐性品格，是在修身、齊家治國、平天下的過程中實現(xiàn)的，這是三種不同的關(guān)系和談話方式。其實，不論是修身，還是齊家治國，平天下，總歸是落到修身上來的，都是個人意義和價值的實現(xiàn)問題。另外，在“群”的解釋維度上，在《論語》的表述中表面上看來是在政治、社會學(xué)意義上的——治國平天下的政治、社會目的，而實質(zhì)是個人存在意義上的——積極地對人世和