以“中”貫之：劉沅學(xué)術(shù)思想研究

1、四川大學(xué)博士學(xué)位論文《6 8 S 二以“中“ 貫之：劉沅學(xué)術(shù)思想研究專門史專業(yè)研究生趙均強(qiáng) 指導(dǎo)教師劉復(fù)生劉沅( 1 7 6 7 —1 8 5 5 ) ，四川雙流人，生于乾隆三十二年，卒于咸豐五年，歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝，與彭端淑、李調(diào)元、張問陶、李惺等人同時(shí)，博通三教，長(zhǎng)于說經(jīng)，一生執(zhí)教七十年，是清代中葉蜀學(xué)代表人物之一。劉沅研究開始于民國(guó)初期，但其后長(zhǎng)時(shí)間陷于沉寂，直至近年才重新得到學(xué)界的關(guān)注。本課題的研究，描述了劉沅的生平

2、及其所處的時(shí)代和地域背景，勾畫了劉沅學(xué)術(shù)思想發(fā)生發(fā)展的主要源流和大體輪廓，從天道、性命、心情、先天之學(xué)、靜養(yǎng)功、安生復(fù)性、正三綱、尊婦女、重母族、反思漢宋、鬼神禍福數(shù)術(shù)、邪教論、儒化佛老等方面，全面考察了劉沅學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容和特點(diǎn)。本課題的研究表明，一方面，劉沅學(xué)術(shù)思想的發(fā)展經(jīng)歷了家學(xué)、宋學(xué)漢學(xué)、會(huì)通三教、宋學(xué)復(fù)興和今文經(jīng)學(xué)興起四個(gè)階段，具有極其復(fù)雜的源流。另一方面，盡管劉沅的學(xué)術(shù)思想變化曲折且源流復(fù)雜，但卻有一個(gè)明顯的統(tǒng)系，這個(gè)統(tǒng)系即是

3、至中、至善、至庸的孔孟之道。堅(jiān)守孔孟中庸之道，是劉沅學(xué)術(shù)思想的宗旨。劉沅對(duì)孔孟之道的闡發(fā)是圍繞“中“ 展開的，“中“ 是劉沅學(xué)術(shù)思想的核心范疇，其學(xué)術(shù)思想的新意和特點(diǎn)都源于此。劉沅學(xué)術(shù)思想具有一定創(chuàng)新價(jià)值，這主要表現(xiàn)在：一、劉沅的哲學(xué)，綜合了自漢至清數(shù)千年的哲學(xué)發(fā)展成果，創(chuàng)立一個(gè)以太極即中為核心理念的哲學(xué)體系。劉沅認(rèn)為，太極是萬物的本原，太極即中，也即天理。太極是理、氣、神合一的具有功能的復(fù)合結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，理、氣、神不可分，理為主

4、宰，氣為流行，神為理氣之宰。眾所周知，宋明理學(xué)有氣本、理本、心本之分。乾嘉漢學(xué)，長(zhǎng)于征實(shí)，而忌諱玄思，故在哲學(xué)上建樹四川大學(xué)博士學(xué)位論文識(shí)形態(tài)的核心，劉沅的“正三綱“ ，已經(jīng)深入到了封建意識(shí)形態(tài)的核心地帶，它是劉沅學(xué)術(shù)思想的精華和亮點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，蜀學(xué)研究的目光集中在清初和晚清，對(duì)清代中葉則不夠重視，甚至形成了一種清代蜀學(xué)發(fā)展兩頭高、中間低的成見。從本課題的研究來看，情況并非如此。另外，從清代學(xué)術(shù)思想史的全景看，劉沅在哲學(xué)、倫理學(xué)方面的創(chuàng)