中立性和至善——拉茲自由主義政治哲學的啟示

1、 摘要 上海師范大學博士學位論文 II 將致使其他重要的善觀念及理想均成為實現(xiàn)這一目的的工具，從而導致家長制乃至集權制的后果。同時，至善論也不能給現(xiàn)代自由社會的寬容和現(xiàn)代國家的穩(wěn)定提供某種中肯的治理方法。自由主義中立性者還通過懷疑論、自

2、主論及價值多元論等觀念來對其理論加以辯護。 第二部分闡發(fā)拉茲對自由主義中立性的批判，其目的為批判問題。一般說來，可以將反至善論與政治中立性互換，其代表性人物有羅爾斯與諾奇克。羅爾斯認為政府行為就是要確保所有人在追求善觀念及理想中擁有平等的能力，他以公平的正義理論來對中立性加以論證；諾奇克認為國家政治行為在于促進和實現(xiàn)個人美好理想，并通過把權利原則作為邊際約束原則來對國家行動進行約束，以個人權利來論證國家應該保持中立。拉茲對反至善論的批判

3、主要集中在他們身上，認為羅爾斯的公平正義理論是不恰當?shù)?，諾奇克的最低限度國家是不合理的。拉茲將反至善論區(qū)分為中立性原則與排除理想，認為前者強調政府對人們所擁有的善觀念應該持中立態(tài)度；后者強調政府不能對人們的善觀念和道德理想之真假進行評判。根據他的論證，嚴格中立是不可能的，排除理想是錯誤的，從而引出其自由主義至善論思想。 第三部分是對拉茲自由主義至善論思想的闡發(fā)，其目的為消解問題。文章首先對拉茲做一簡要概述，并以至善論的三種進路——人性至

4、善論、客觀列表至善論以及自由主義至善論——引出他所主張的自由主義至善論。他認為，自由的價值源于對自主生活具有促進作用，從而使人們自主選擇的良善生活得以順利實現(xiàn)。在他看來，自由對于構成自主生活來說具有內在價值，而對于促進自主生活來說則具有工具價值，人們的幸福在于自主生活的獲得。因為自主生活具有客觀價值，所以政府有義務促進好的生活方式和拒斥壞的生活方式，并積極為人們自主生活營建良好的環(huán)境。他還認為，個人要成為整個生活的創(chuàng)造者，作為理想的個人

5、自主，其自由選擇并成功實現(xiàn)某種目標被視為自主生活或個人幸福，而個人目標的選擇及幸福的獲得又有賴于社會形式或集體善，因而他反對個人主義，主張至善主義，認為政治自由的價值要建立在非個人主義的道德基礎之上，并認為政府并非是自由的敵人，而為自由的根源。因此，拉茲通過對自由和集體善的承諾來闡發(fā)至善主義思想，這也使他所理解的政府職能比自由主義更強，卻弱于社群主義。 第四部分是對儒家至善論與當代倫理反思的探討，其目的為反思現(xiàn)實。雖然至善論者和中立性者