“氣”、“韻”的合流與分化——中國(guó)古代“氣韻”理論的形成與演變

1、分類號(hào) 注 1： 密級(jí) 注 2：UDC 注 3： 學(xué)號(hào) 注 4： M1201312碩 士 學(xué) 位 論 文“氣”、“韻”的合流與分化 “氣”、“韻”的合流與分化中國(guó)古代“氣韻”理論的形成與演變 中國(guó)古代“氣韻”理論的形成與演變研究生姓名： 帖譯帆 帖譯帆導(dǎo)師姓名： 劉承華 教授 劉承華 教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別 碩士 碩士 學(xué)科專業(yè)名稱 藝術(shù)學(xué) 藝術(shù)學(xué)論文提交日期 2015 年 月 日 2015 年 月 日 論文答辯日期 2015 年 月 日 2

2、015 年 月 日學(xué)位授予單位 南京藝術(shù)學(xué)院 南京藝術(shù)學(xué)院 學(xué)位授予日期 2015 年 月 日 2015 年 月 日答辯委員會(huì)主席 評(píng) 閱 人20 15 年 月 日I中 文 摘 要謝赫所著的 《古畫品錄》 一書是我國(guó)歷史上首部創(chuàng)建出的較完整的有關(guān)繪畫理論體系的著作， 其中 “氣韻生動(dòng)”一語的使用更成為中國(guó)美學(xué)范疇中極為重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，為中國(guó)古代乃至現(xiàn)當(dāng)代的繪畫美學(xué)思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，自古以來，有關(guān)于“氣韻生動(dòng)”這一美學(xué)命題

3、的研究視角頗為豐富，且不同時(shí)代不同藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)家們對(duì)同一課題的見解也不盡相同。 但是綜觀各種研究可知， 學(xué)者們對(duì)于 “氣韻生動(dòng)”的美學(xué)辯論大多都集中在對(duì)“氣韻”與“生動(dòng)”的關(guān)系、“氣”與“韻”的內(nèi)涵界定以及“氣韻生動(dòng)”與其他五法的關(guān)系地位這幾個(gè)方面上，卻鮮有對(duì)“氣”“韻”內(nèi)在和合機(jī)制的必要性分析。其實(shí)，倘若深入挖掘便可體會(huì)到，“氣”與“韻”的連用在謝赫這里有著極深的用意。在歷史長(zhǎng)期發(fā)展的過程中，“氣”逐步由最初的“自然之象”升華至具有

4、形而上意味的“萬物之本”，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)哲學(xué)理論——?dú)獗倔w論（氣論）。氣論不僅作為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的開端而存在，對(duì)其意義的展開與闡釋更成為后世中國(guó)美學(xué)理論生成發(fā)展的根基。而“韻” 作為美學(xué)領(lǐng)域中最為重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷了由音樂、音響之意經(jīng)人物品鑒再到繪畫理論的形成過程，是中華文化發(fā)展的結(jié)晶，具有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。在“氣韻生動(dòng)”中，一方面，“氣”生萬物，它是宇宙生命之根本，同樣也是富有生氣之“韻”的表現(xiàn)形式。另一方面，“韻”則是個(gè)

5、體生命之“氣”化生運(yùn)轉(zhuǎn)得以完滿、協(xié)和的表現(xiàn)，是審美得以實(shí)現(xiàn)的必要條件，也是藝術(shù)自覺的重要標(biāo)志。因此，無“氣”之“韻”與無“韻”之“氣”都有其作為美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的自身局限性。但“氣韻”的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“氣”“韻”兩字涵義的相加，而有著超越字面本身的美學(xué)意味。后世隨著創(chuàng)作主體與審美主體藝術(shù)自覺的逐漸加強(qiáng)，“氣韻”一詞的使用還突破繪畫理論的局限，逐漸出現(xiàn)在書法、詩歌、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域，成為審美活動(dòng)中極為重要的概念被廣泛運(yùn)用。此外，后世藝術(shù)家與鑒賞