入中論講義——宗薩欽哲仁波切

1、入中論講義宗薩欽哲仁波切1入中論講義宗薩欽哲仁波切很高興見到大家.在正式開始教授之前我先談一下有關(guān)于這個教授.多年以來人們一直有這種愿望想要把學(xué)院里面經(jīng)院式的對于佛教的學(xué)習(xí)能夠在東方和西方都傳播開.人們就是這樣想的有很多的理由.主要的原因是因為我覺得我不是一個好的修行人我根本不是一個修行人那就不要談是好還是壞了.我自己覺得我好象是讀佛教哲學(xué)的一個學(xué)生我并不認(rèn)為自己有能力做一個上士或者是帶一個佛教的團(tuán)體這個當(dāng)然有很明顯的理由為什么這樣簡單

2、地說我覺得我太喜歡這個世間的生活因為這樣子呢使我?guī)缀鯖]有辦法做一個上師.如果我決定說好我現(xiàn)在要做一個真正的上師如果要做的話就要有信心告訴你我認(rèn)為你該聽的東西.但是如果這樣做呢要付出很高的代價因為這樣做可能很多人就不跟我做朋友了很多又有錢又有勢或者很漂亮的學(xué)生都會跑掉了.因為上師的職責(zé)是告訴他的弟子他需要聽的東西這種話可能非常不好聽所以如果上師和弟子的關(guān)系是建立在想要成佛的基礎(chǔ)上這個關(guān)系的目的就是要碾碎你的自我.現(xiàn)在這個時代有哪些人愿意聽

3、那些會傷害我們的傲氣讓你覺得不舒服的話呢至少我自己是不愿意聽那種話.因為我覺得我有世俗上的可以說是這一切的需求我不覺得可以做一個好的老師可以帶領(lǐng)大家在這條路上.但是有一些事是我可以做的我可能有一些資訊是你們沒有的尤其在佛教哲學(xué)這一方面.如果我把這些事情告訴你也許在你修道的路上會對你有一些幫助.如果真的對你有幫助那就請你聽我講的東西.如果對你沒有幫助我會覺得很抱歉你又花了時間又花了錢但是這也沒有辦法你就想像還債一樣還了債了.所以我第一點要

4、告訴大家我今天來教各位這個論主要的態(tài)度就是說我先得到這個資訊所以把這個資訊告訴你像我們中文說的“聞道有先后“用這個態(tài)度來講.剛才我這樣講明明白白跟你們說您今天聽的這個教授并不表示我就是你們的上師.所以這句話另外一個意思就是說你不要對我有任何情緒上的期望我不會負(fù)這個責(zé)任.我講這個主要呢因為可能我有一些資訊你沒有聽到這個資訊就只是為了這個原因.所以說在整個教授之中不要看我像一個活佛一樣就看我像一個活人就可以了.各位和我之間也沒有這種很復(fù)雜的

5、金剛乘之間的三昧耶當(dāng)然我可以提醒你如果你能夠感受欣賞我所教你的東西對你會有相當(dāng)?shù)膸椭?另外一點我剛才開頭的時候講多年以來都希望做像今天晚上要做的事情.因為一般而言所謂宗教都是非常情緒化的一個東西.但是這種情況尤其對佛教來說非常悲哀因為佛教不應(yīng)該是非常情緒化的東西.但是我注意到在現(xiàn)代不管東方還是西方佛教實際上也有很多的情緒跟它混在一起.但是這種好象情緒上的問題呢它很缺乏理論上的支持.所以說現(xiàn)在你可以看到的情況一個人好象有非常盲目的崇拜做了

6、非常快速的決定然后又非?？斓厥?所以這些狀況都指出來在整個所謂的信仰里有很多入中論講義宗薩欽哲仁波切3和這個人建立某一種關(guān)系比如跟他做生意啊約會啊.這樣你能了解建立一個見地實際上是意志在發(fā)生而且是非常重要的一件事.像剛才那個例子建立起一個見地那個見地很多時候它很快就是一剎那之間可能只是因為你的習(xí)慣你的串習(xí)你的業(yè)力那這個習(xí)慣建立起這個見地你就會拿這個見地去修修是什么呢就是你不斷地思考這個見地.比如剛才那個例子這個人是一個好人你就會想這個

7、人多好多好你就會以這個見地為基礎(chǔ)開始修.然后你跟那個人說你的電話號碼是幾號啊這就是行.這種情形一直都發(fā)生著.所以這個不是仁波切在教佛教這種情形天天都是這樣子.般若一直在集中在談佛的智慧是什么菩薩的智慧是什么.那中觀講什么呢大家慢慢慢慢會發(fā)現(xiàn)中觀是要建立一個見地.我希望大家慢慢慢慢能夠建立起學(xué)習(xí)追求中觀了解中觀的興趣因為學(xué)習(xí)中觀是非常重要非常好的事不只說是學(xué)佛做生意做政治家都是這樣子.一般來說這個世界上的問題都是因為某一個人有很極端的想法

8、開始的.比如說極端的佛教徒比如說一個很極端的金剛乘你根本沒辦法躺下去睡覺為什么呢因為你的房間里到處放的都是佛像充滿著.有很多極端的.而極端是這個世界最基本的一個問題.我們說中觀她不是落在任何一邊.所以中觀的哲學(xué)不只是讀起來舒服實際上你每天都可以用.現(xiàn)在先談一下這本書.這本書在藏傳佛教的學(xué)院里是有非常多的人去讀的一本書.如果說現(xiàn)在講西藏多半的教授佛法的學(xué)院假如他有九年的課程通常第一年的課程就是講《入菩薩行》論的東西.之所以要這樣做呢就是說

9、要讓大家更有菩提心把更多的事情都轉(zhuǎn)到成佛的道路上.這個之后呢下面的第一個要教的就是中觀.為什么呢因為第一件事就是你要把見地建立起來.對多半的佛教的學(xué)院來說剛才講的般若實際上可能是《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》可能是最后一個教但是也是教得最久的一門課.色拉寺用7年的時間來教《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》.學(xué)中觀的時候雖然中觀的課本非常多有龍樹菩薩寫的有勝天菩薩寫的但是多半的學(xué)校都選我們這本《入中論》.從這個名字你可以看出來入中論的意思就是進(jìn)入中觀從這部論開始.為什么從這

10、部論開始呢并不說這部論是給初學(xué)的人寫的而是學(xué)中觀一開始的時候讀這本論有特別的好處.這本書的作者月稱在很多中觀的學(xué)者之中是非常特殊的一位.當(dāng)然我們慢慢講這個課會介紹他.他之所以出名就是當(dāng)他講相對真理的時候他永遠(yuǎn)講的是一般人的經(jīng)歷.現(xiàn)在當(dāng)然各位聽了覺得沒有什么特殊的意義我們以后慢慢講的時候會講到.我自己很喜歡他因為月稱菩薩的著作每次看了都讓我覺得不舒服.為什么呢因為月稱菩薩的著作你會看到他非常的銳利對他的對手不留絲毫的情面可是你又知道他是對

11、的所以非常不舒服.當(dāng)你說到中觀的對手中觀的對手本身是一個很大的我們要研究的項目.在這本論里有很多中觀的對手就是不同的學(xué)派呢實際上是我們的對手.但是慢慢講這部論講下去呢你就會慢慢發(fā)現(xiàn)所謂在這個論里我們跟他討論或者是辯論的對手每一個對手都是我們自己不同的執(zhí)著和概念.在正式講這本書之前我想跟各位簡短地講一下怎么樣來讀這本書.在整個的教課中我們經(jīng)常要定義它永遠(yuǎn)都要定義它.在西藏他們稱呼不同的學(xué)派或者說學(xué)院他們怎么叫這種學(xué)派就是他給了一種定義.所