試從《人間失格》看太宰治的女性觀(guān)【開(kāi)題報(bào)告+文獻(xiàn)綜述+畢業(yè)論文】

1、畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)試從《人間失格》看太宰治的女性觀(guān)試從《人間失格》看太宰治的女性觀(guān)一、選題的背景與意義關(guān)于女性的題材，自古以來(lái)便不乏佳作，古今中外有不少作品對(duì)女性命運(yùn)進(jìn)行了關(guān)注。與我們一衣帶水的日本雖然繼承了中國(guó)儒家的一些女性觀(guān)點(diǎn)，但又有所不同，尤其是在近代。日本無(wú)賴(lài)派是在二戰(zhàn)后不久形成和發(fā)展起來(lái)的，它是日本戰(zhàn)敗的產(chǎn)物。這一時(shí)期日本政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)被摧毀，傳統(tǒng)中的最高價(jià)值觀(guān)念也被拋棄，人們因喪失原有

2、的價(jià)值觀(guān)念而困惑、不安和絕望。太宰治作為無(wú)賴(lài)派的代表作家之一，在短暫的三十九年生命中，五度殉情，最終情死，讓人不免黯然神傷，也讓人質(zhì)疑是否只有死亡才可將愛(ài)推向極致的永恒？太宰治的甚至提出“人為戀愛(ài)與革命而生”的口號(hào)?！度碎g失格》是太宰治的“天鵝之作”，也是一部帶有自傳性質(zhì)的作品。在這部作品中，除了主人公大庭葉藏外，鮮少有男性角色。女性一直是太宰治小說(shuō)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，一方面他在文中對(duì)愛(ài)慕大庭葉藏的那些戀愛(ài)中的女性的描寫(xiě)，帶著一種嘲諷；另一

3、方面，他又是“在她們（妓女）的懷抱里，我反而能無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，安心入眠?！彼谙蚺郧髳?ài)的同時(shí)也在保護(hù)著自己，在他那看似調(diào)侃的表面下，帶著他對(duì)女性的一種愧疚，一種負(fù)罪感。與其作品相比，對(duì)太宰治的女性觀(guān)的研究卻不多。作為一個(gè)以自序?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格的作家來(lái)講，其自身的經(jīng)歷、觀(guān)念便是作品的一個(gè)根源。因此，通過(guò)太宰治的這部作品，結(jié)合他的生活背景來(lái)研究作家本身的女性觀(guān)是非常有意義的。這不僅能使我們更加接近這位無(wú)賴(lài)派文學(xué)大師，也可以借助對(duì)其女性觀(guān)的研究成果反作

4、用于其作品的研究，從而對(duì)太宰治的作品有更高層次的理解。二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問(wèn)題：《人間失格》是太宰治最具影響力的小說(shuō)作品，發(fā)表于1948年，“人間失格”即“喪失為人的資格”的意思。太宰治巧妙地將自己的人生與思想，隱藏于主角大庭葉藏的人生遭遇，藉由葉藏的獨(dú)白，窺探太宰治的內(nèi)心世界，“一直權(quán)有勢(shì)的男人來(lái)說(shuō)，娼妓又是他們惟一有可能合理合法地找到的“情人”。對(duì)妓女，男性并不會(huì)投入太多情感，而只是將她們當(dāng)作低賤的玩物。然而太宰治卻不同

5、，在《人間失格》中，他借大庭葉藏之口說(shuō)出了“在我眼底，妓女這種東西，既不是女人，也不是人，倒像是白癡或瘋子。在她們的懷抱里，我反而能無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，安心入眠?！薄霸S多夜里，自這些白癡、瘋子般的妓女身上，我恍若看見(jiàn)了圣母瑪利亞的圣潔光環(huán)?！?、女性形象眾多卻都是面容模糊的盡管書(shū)中出現(xiàn)了許多的女性角色，但卻甚少有關(guān)于這些女性的外貌描寫(xiě)，甚至連女性的名字也是不確定的。外貌描述的最多的是在后記中，透過(guò)“我”看到的京橋酒吧的老板娘，而并非是大庭葉藏手札

6、中所記載的。對(duì)于和自己一起殉情的常子，不僅沒(méi)外貌描寫(xiě)，甚至連她的名字也不確定。“我記得是叫這個(gè)名字吧，但記憶已經(jīng)模糊了。瞧，我這個(gè)人竟然連一起殉情的對(duì)象的名字都忘記了。”是否他只是將女性當(dāng)作一種符號(hào)，一種存在物？或者說(shuō)是因?yàn)槌鲇趯?duì)女性的負(fù)罪感使他覺(jué)得，淡忘反而是對(duì)彼此最好的保護(hù)。5、太宰治女性觀(guān)與日本近代女性觀(guān)的差異良妻賢母觀(guān)是近代日本女性觀(guān)的基本內(nèi)容，日本繼承了中國(guó)儒家“男尊女卑”的思想，男性承擔(dān)著撫養(yǎng)女性的責(zé)任，而女性的任務(wù)是輔助男

7、性。男性雄壯偉岸、女性?xún)?nèi)斂溫柔的觀(guān)念根深蒂固。在貞節(jié)問(wèn)題上，在日本父權(quán)家長(zhǎng)制家族制度下，家不僅僅指家庭成員本身，更重要的是一種超越家族成員生死而存在的經(jīng)濟(jì)共同體概念。與注重血緣的延續(xù)和繁榮的中國(guó)家族制度不同，日本的家族制度更加注重家業(yè)的存續(xù)。因而對(duì)后代血緣純正性的要求不像中國(guó)那樣強(qiáng)烈和極端，故而日本對(duì)女性貞節(jié)觀(guān)的強(qiáng)調(diào)和鼓勵(lì)她們做貞女烈婦的訓(xùn)誡并不像中國(guó)那樣極端。但仍認(rèn)為“女子遭夫家棄去，再入富貴之門(mén)，乃莫大恥辱”，即使是在現(xiàn)在，雖然日本