朱尋道：中國城市新興教會初探_神的國在你們中間

1、13314朱尋道：中國城市新興教會初探|神的國在你們中間panwt.20090103朱尋道：中國城市新興教會初探112朱尋道：中國城市新興教會初探PostedonJanuary32009中國城市新興教會初探viewtopic.phpt=1212朱尋道，浙江溫州，325000人類歷史進入21世紀的初葉，中國正處在一個經(jīng)濟全球化、政治一體化、社會城市化、生活世俗化的大時代背景之下；城市新興教會在變化莫測、急劇轉(zhuǎn)型與風(fēng)起云涌的中國社會處境中脫

2、穎而出，越來越將成為中國教會中令人矚目的亮點，這個變化將會使學(xué)者對中國教會的主流面貌的判斷產(chǎn)生爭論——農(nóng)村教會抑或城市教會。梁家麟博士在1999年初出版的《改革開放以來的中國農(nóng)村教會》一書中斷言：“在這個為數(shù)超過二千萬的信徒群體中，有八成以上是集中在農(nóng)村地區(qū)而非城市；經(jīng)濟、文化與教育水平相對落后，受西化的影響較少的地區(qū)，他們不折不扣地代表著中國基督教的主流”。1在《從社會階層看當代中國基督教的發(fā)展》一文中，邢福增博士則提出了中國教會的三

3、多現(xiàn)象，即“農(nóng)民多、教育程度低者多、老人多”。為此，他憂心忡忡地指出：“展望未來，中國教會能否適切地回應(yīng)上述挑戰(zhàn)，對基督教在二十一世紀將以何種面貌出現(xiàn)，肯定有重大的影響，設(shè)若基督教今后未能就社會轉(zhuǎn)型而在傳播及牧養(yǎng)模式方面做出適切的回應(yīng)。那么，基督教的三多傾向，也許仍是未來中國教會主流面貌”。2在不到十年的時間里，中國教會的面貌已經(jīng)有所改變。為此梁家麟博士在2006年初發(fā)表的《中國教會新形勢與中國事工的新定位》中對原來的觀點有所調(diào)整，他說

4、：“近年由于眾多年輕的農(nóng)村信徒進城當民工，好些地區(qū)的農(nóng)村教會有萎縮危機，如今我們可以估計農(nóng)村信徒約占七成左右”。3但他仍未看見一個新的教會群體在城市中迅速復(fù)興起來，將改變中國教會的整個格局，事實已經(jīng)證明：劉同蘇博士在考察了北京46間新興教會之后便拿出了《北京本地家庭教會報告》一文。在該文中，一組組的數(shù)據(jù)，使作者的驚訝之情毫不掩飾：“本次調(diào)查見證了神過去幾年在北京創(chuàng)造的奇跡，即使過去幾年一直在北京教會里經(jīng)歷神的大能，當調(diào)查者見到那些定量數(shù)

5、字的時候，仍不得不發(fā)出驚嘆?！?這些定量的數(shù)字就是指中國教會中，年輕的、知識層次較高的信徒在城市中迅速的發(fā)展。并且這個群體的帶領(lǐng)者基本上都具有優(yōu)良的素質(zhì)，曾有學(xué)者介紹過他們：這些傳道人主要生活在城市之中，都受過各種形式的高等教育，甚至有在歐美留學(xué)或考察訪問的經(jīng)驗，主要在城市中宣教牧?xí)?，并且都受過一定形式的神學(xué)訓(xùn)練，有一定的神學(xué)基礎(chǔ)。通過門徒培訓(xùn)和文字事工，他們的服事也開始影響到周圍的城市和農(nóng)村。他們中間很多人曾經(jīng)甚至仍然擔(dān)任律師、大學(xué)教

6、師、出版社編輯等高級職稱。他們既不無端地仇視國家的權(quán)威和法律，也不懼怕、屈服，而是根據(jù)圣經(jīng)的原則予以尊重，同時在信仰立場上絕不妥協(xié)，堅持主耶穌基督在教會中的主權(quán)，絕不接受世俗政府對教會的轄制。5筆者稱此類教會為中國城市新興教會。這種類型的教會與其傳道人在中國各大城市中興起，越來越成為中國教會的中堅力量；有人指出這是研究中國和中國教會的人士不可不重視的新現(xiàn)象。6由此可見，研究城市新興教會將有助于未來對中國教會的主流面貌有一個清晰的識辨；同

7、時也是對中國教會的進一步發(fā)展有一個全局性的理解。由于城市新興教會是一個較年輕的群體，學(xué)界對她研究幾乎還未展開，本文試圖從城市新興教會的事實依據(jù)、緣起背景、主要特征及其類型歸屬等問題就此類型教會作一些初步的勾勒與探索，就教于同道先見。一、城市新興教會的事實依據(jù)1、定義及其相關(guān)因素本文所論述的“城市新興教會”是指在中國八九民主運動之后城市中由青年信徒自發(fā)組織的、大學(xué)生團契轉(zhuǎn)型而成的，或由海內(nèi)外宣教士開拓的，以及包括較早興起的城市教會藉著植堂

8、等方式建立起來的教會。這些教會有別于農(nóng)村教會，也有別于農(nóng)村教會在城市中的發(fā)展，因為后者的信徒群體主要為農(nóng)民工；近來他們自稱為農(nóng)民工的教會或打工群體的教會。7城市新興教會也與三自名下的教會有別，神的國在你們中間Justanothersite:panwt.20090103朱尋道：中國城市新興教會初探13314朱尋道：中國城市新興教會初探|神的國在你們中間panwt.20090103朱尋道：中國城市新興教會初探3123、筆者在各地城市教會培訓(xùn)

9、的見證成都新興教會最早從1995年開始，從當?shù)匾粋€小組聚會，經(jīng)過幾年之后發(fā)展到三個規(guī)模不小的教會。查弟兄所帶領(lǐng)的生命之泉教會，筆者曾藉數(shù)次應(yīng)邀前往授課之機，不難體驗到該教會發(fā)展歷程的艱辛之巨，同時也見證了神自己在各地奇妙的作為。彭弟兄夫婦在海外念完了神學(xué)回來后，投入當?shù)亟虝琉B(yǎng)，還有王怡弟兄建立了秋雨之福團契，現(xiàn)也轉(zhuǎn)型為教會，筆者與他交流幾次后，甚為感恩的是，他信主時間雖然只有兩、三年，但對教會觀已經(jīng)非常重視。從當?shù)亟虝I(lǐng)袖那里我了解到

10、，像以上所說這些不大不小的教會在成都市區(qū)大約就有40余間。成都城市教會給我的印象是專職牧者缺乏，教會氣氛較北京淡薄，但也不難看出神的恩典正在帶領(lǐng)這個城市——專職傳道人漸漸在增多。南京新興教會自從2000年以來有很快的發(fā)展，丁光訓(xùn)濟南會議上提出了神學(xué)思想建設(shè)之后，金陵神學(xué)院先有李亞丁夫婦的離開，繼有學(xué)生中的“前三23”與“后三24”事件，導(dǎo)致季泰與丁光訓(xùn)的決裂，后有趙秋生、孫家驥等人的離開。季泰離開金陵神學(xué)院與全國兩會后，開始了在家中設(shè)立

11、聚會點，經(jīng)過了幾年的發(fā)展，現(xiàn)教會頗具規(guī)模。同時當?shù)貙W(xué)生團契轉(zhuǎn)型為教會的有“家園教會”，原來僅僅在家中一個小組聚會，現(xiàn)發(fā)展成四個小片。當?shù)剡€有楊弟兄等人所建立的新興教會，據(jù)我最近了解，該教會現(xiàn)已有四五百人參加聚會。溫州新興教會的出現(xiàn)較晚，由于溫州傳統(tǒng)教會的實力相當強大，不論是三自教會、反三自教會與半三自教會信徒數(shù)量上都很龐大；但教會領(lǐng)袖在文化素質(zhì)上較低，以至于觀念上都比較保守。首先是大學(xué)生團契與醫(yī)生團契的出現(xiàn)，但不久之后，醫(yī)生團契因帶領(lǐng)人

12、意見不同分裂為三，已有三個團契發(fā)展成為三間獨立的教會，其中兩間對當?shù)蒯t(yī)學(xué)院的學(xué)生事工也相當重視，所遺憾的是這三間教會至今未有專職的傳道人帶領(lǐng)，這一點上比北京新興教會落后許多。2003年9月，溫州伯大尼教會的建立，打破了新興教會只有義工帶領(lǐng)的局面，伯大尼教會建立正值北京本地教會發(fā)展的爆炸期，其中很大程度上是受到了北京本地教會模式的影響而建立的。在將近五年的時間中，溫州新興教會漸漸增多，有的從三自教會脫離出去，有的從傳統(tǒng)家庭教會中脫離出去，

13、有的是自發(fā)產(chǎn)生的，也有的是從畢業(yè)生團契聚會成長起來。近年來許多溫州教會領(lǐng)袖，更領(lǐng)悟到牧區(qū)不是教會，獨立的堂會或聚會點才是教會，應(yīng)該奉行堂點自治原則，25使原來教會的集權(quán)式管理模式受到?jīng)_擊。家長制的教會模式越來越受到懷疑，北京的新興教會模式將越來越受到溫州教會領(lǐng)袖的關(guān)注。杭州的新興教會不多，這與當?shù)氐娜越虝d旺，對青年人頗具吸引力有關(guān)。但校園團契遍地開花，2003年9月11日，我們一行五人在杭州開展大學(xué)生事工，第一次租用了四季青溫州人的

14、聚會點開始，后來由于我們忙碌于自己教會的牧養(yǎng)事工，很少前往培訓(xùn)、帶領(lǐng)；但意想不到的是，經(jīng)過四、五年，恩典團契已發(fā)展為三個小片，共有200多人參加聚會。目前有三位專職工人，筆者曾多次建議，未來一旦條件成熟，一定要轉(zhuǎn)型為教會，因為學(xué)生團契是過渡性的，而教會具有長期性的特征，將團契轉(zhuǎn)型為教會是一個可行的，只要有大學(xué)畢業(yè)生留在杭州工作的弟兄姐妹就可以開始，但難度關(guān)鍵點在于是否有專職的牧者，或者說，專職的帶領(lǐng)人是否有清楚的教會觀與具有牧養(yǎng)性的實力

15、。根據(jù)我們對杭州市區(qū)學(xué)生團契的了解，在未來幾年中，將會出現(xiàn)許多從團契轉(zhuǎn)型為教會的新興教會。此外，南寧、蘭州、深圳、天津、西安、福州等各大城市，新興教會有不同程度的復(fù)興。筆者也曾幾度在南寧新興教會作教會論課程的培訓(xùn)時，了解到當?shù)匦屡d教會漸漸增多，令人牽掛的是當?shù)貙Ｂ毥棠寥狈?，此類型的教會無法大規(guī)模的在南寧發(fā)展。二、城市新興教會的緣起背景1、“六四”事件對知識分子心靈的預(yù)備“六四”事件對中國知識分子來說是最沉痛的打擊，使他們從追求救國的夢想

16、中驚醒過來，同時他們的信念根基被推至崩潰的邊緣。最終是基督接納了這一批批身心疲憊的人。這樣的事例為海內(nèi)外的其中一大部分中國知識分子在對殘酷人性與荒謬人生的深刻體驗后轉(zhuǎn)向基督奠定了心靈基石。趙天恩描述說：“六四后大學(xué)生投入基督教信仰更出現(xiàn)了高潮，于是大學(xué)校園里興起了一股‘基督教熱’。另據(jù)估計在美國的大陸留學(xué)生，家屬中已經(jīng)有20%歸依基督?！?6其中好些流亡海外的民運分子也成了基督徒，比如遠志明、張伯笠，熊炎，謝選駿，張敏等，筆者在北京認識

17、的一些主內(nèi)朋友也都見證了這一事實，他們說自己信主與“六四”事件有很大關(guān)系。有學(xué)者分析指出，他們的信主不是突然的，與八九民運以前對生命意義的追尋與對國家民族希望的尋找息息相關(guān)：1978年以后，中國青年表達他們對唯物主義的意識形態(tài)不滿，即所謂三信危機的出現(xiàn)。他們開始想從西方世界尋找新鮮的血液，他們認為中國首要的問題是政治體制的問題，若極權(quán)主義的政府變得更民主，若他們有更多的自由，若中國政府能以公正的律法來統(tǒng)治。這樣中國的一切問題都將得到解決