江蘇大學(xué)-自然辯證法講稿

1、自然辯證法講稿,人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院錢 兆 華,導(dǎo) 論,第一節(jié)　自然辯證法課程簡(jiǎn)介,一、自然辯證法作為課程、專業(yè)、學(xué)科的原由及名稱,二、自然辯證法的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和體系結(jié)構(gòu),1、研究對(duì)象： (1) 自然界存在、演化的一般規(guī)律以及人與自然的關(guān)系—— 自然觀 (2) 人類有效認(rèn)識(shí)自然的方法——科學(xué)技術(shù)方法論 (3) 科學(xué)技術(shù)自身的性質(zhì)、功能及發(fā)展規(guī)律——科學(xué)技術(shù)觀 2、

2、學(xué)科性質(zhì)： 它是馬克思主義的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是自然科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)之間的中介或橋梁3、體系結(jié)構(gòu)： 自然哲學(xué) 自然辯證法 => 科學(xué)哲學(xué)

3、 技術(shù)哲學(xué),第二節(jié) 自然辯證法的歷史和現(xiàn)狀,,,,,一、自然辯證法前史 1、古代樸素的自然觀 （1）探索自然界的本原或最終構(gòu)成 （2）用思辨的、直觀的、辯證的觀點(diǎn)看世界 2、中世紀(jì)神學(xué)自然觀 （1）何為中世紀(jì)？ （2）西方世界

4、中世紀(jì)的社會(huì)背景 （3）中世紀(jì)神學(xué)自然觀的兩個(gè)主要觀點(diǎn)： A 上帝創(chuàng)始說 B 合目的論 3、近代前期形而上學(xué)自然觀 （1）文藝復(fù)興使西方從中世紀(jì)進(jìn)入近代社會(huì)，逐漸使西方國家領(lǐng)先于世界 （2）近代前期自然科學(xué)的特點(diǎn)： A 大

5、多數(shù)學(xué)科處于起步階段 B 學(xué)科之間的交叉和融合幾乎沒有 C 力學(xué)超前發(fā)展 （3）近代形而上學(xué)自然觀的主要內(nèi)容 用靜止的、孤立的、機(jī)械的、外因的觀點(diǎn)看世界,二、自然辯證法的創(chuàng)立 隨著自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，形而上學(xué)自然觀已經(jīng)不能自圓其說，辯證唯物主義自然觀隨之產(chǎn)生,在形而上

6、學(xué)自然觀上打開的六大缺口： 1、康德-拉普拉斯星云假說 2、維勒從無機(jī)物合成有機(jī)物 3、賴爾提出漸變論 4、施萊頓、施旺提出有機(jī)體構(gòu)成的細(xì)胞學(xué)說 5、焦耳等人提出能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 6、達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論,,三、自然辯證法在中國目前的現(xiàn)狀 1、 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一級(jí)學(xué)科的構(gòu)想 2、 相關(guān)學(xué)科：自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲

7、學(xué)、科技政策與管理、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)學(xué)、軟科學(xué)、比較科學(xué)研究等學(xué)科 3、科技哲學(xué)的研究生教育以及社會(huì)功能,,科 學(xué) 技 術(shù) 觀,序言：為什么說科學(xué)是一種文化,,1、什么是文化？ 三個(gè)層次： 心理的、體制的、器物的層面2 人們的思想觀念是如何影響科學(xué)的誕生和發(fā)展的? （1）研究什么和不研究什么取決于人們的價(jià)值觀 （2）如何研究自然界取決于人們的方法

8、論（哲學(xué)思想） （3）認(rèn)識(shí)自然界的成果取決于人們的信仰信念（認(rèn)知格式塔）3、中國人學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的歷史進(jìn)程及目的4、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)文化問題,,,,第三章 科學(xué)的本質(zhì)及其特點(diǎn),,,,一、科學(xué)是文化的重要組成部分，因而是多元的。 1、科學(xué)、哲學(xué)、文化三位一體，不可分割。 2、實(shí)例：天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué) 3、中國人為什么要學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)？,第一節(jié) 科學(xué)的本質(zhì),,二、科學(xué)的構(gòu)

9、成及其本質(zhì) 1、西方科學(xué)的本質(zhì)在于它是對(duì)自然現(xiàn)象背后原因的猜測(cè)或揭示，并用原因去解釋現(xiàn)象，因而是一種解釋體系。P97 2、西方科學(xué)的構(gòu)成：四個(gè)組成部分 P97 3、西方科學(xué)的檢驗(yàn)或驗(yàn)證：以“后件為真（假），前件亦為真（假）”為原則 4、實(shí)例,,三、解讀“人的理性為自然界立法” 1、經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義對(duì)自然界知識(shí)的不同看法： （1）理性主義認(rèn)為，知識(shí)必須從不證自明的公理出發(fā)，經(jīng)過邏輯演繹獲得真知，

10、即具有普遍必然性的知識(shí)。（亞里士多德、笛卡兒、萊布尼茲等） （2）經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，知識(shí)必須從人類經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過歸納獲得，只有這樣的知識(shí)才是新知識(shí)。（洛克、休謨、培根等） 2、康德用“先天綜合判斷”調(diào)和理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義 即“人的理性為自然界立法” P100 3、對(duì)“人的理性為自然界立法” 的解讀 （1）人類的理性思維在認(rèn)識(shí)自然的過程中起決定性作用 （2）人類的

11、理智法則與自然界的法則具有深層的一致 （3）人類的思維模式賦予自然信息意義 4、實(shí)例分析： （1） 阿基米得浮力理論 （2）牛頓萬有引力理論,,,,,第二節(jié) 技術(shù)的本質(zhì)及其特點(diǎn),一、技術(shù)的定義 狹義的定義是:P106 廣義的定義是:P106 狹義的定義和廣義的定義各有缺陷,這說明對(duì)技術(shù)的定義很難.但我們通常所說的技術(shù)作為直接推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素,實(shí)際指

12、狹義的技術(shù).二、技術(shù)的本質(zhì) 1 不同的學(xué)者對(duì)技術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也有很大差異 P107-108 2 P109三、技術(shù)的特點(diǎn) 1 獨(dú)特的范疇 2 獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)性 3 獨(dú)特的價(jià)值負(fù)荷,,第四章 科學(xué)與哲學(xué)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、宗教之間的關(guān)系,第一節(jié) 科學(xué)與哲學(xué),一、科學(xué)與哲學(xué)具有共同的起源 1、科學(xué)與哲學(xué)都是人類對(duì)自然界的解釋體系，它們的區(qū)別是： 自

13、然哲學(xué)是對(duì)自然界總體的、抽象的解釋 自然科學(xué)是對(duì)自然界分門別類的、具體的解釋 2、科學(xué)與哲學(xué)在近代分道揚(yáng)鑣的原因 實(shí)驗(yàn)方法的誕生可以使人類能夠嚴(yán)格檢驗(yàn)對(duì)自然界的具體解釋，但永遠(yuǎn)不可能嚴(yán)格檢驗(yàn)對(duì)自然界的總體解釋。因而前者被稱為實(shí)證知識(shí)，即自然科學(xué)；后者被稱為形而上學(xué)，即哲學(xué)的核心——本體論(metaphysics) 推論一：哲學(xué)與科學(xué)之間的區(qū)別僅在于前者是一種世界觀，在人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)得不到檢

14、驗(yàn)；后者是對(duì)自然界的具體看法，可以在人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)得到檢驗(yàn)。 推論二、科學(xué)可以用“正確”與“錯(cuò)誤”來區(qū)分；而哲學(xué)無所謂“正確”與“錯(cuò)誤”，只要能自圓其說就行。,二、哲學(xué)對(duì)科學(xué)的影響,,,,1、哲學(xué)為科學(xué)研究活動(dòng)設(shè)定方向或開辟道路2、哲學(xué)為科學(xué)提供認(rèn)知圖式或釋譯框架3、哲學(xué)為科學(xué)提供形而上學(xué)基礎(chǔ)4、哲學(xué)為科學(xué)提供方法論基礎(chǔ)方法論基礎(chǔ),三、科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響,1、科學(xué)為哲學(xué)提供新的研究課題2、科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)哲學(xué)形態(tài)的變革

15、3、科學(xué)的發(fā)展促使人們從不同角度去反思科學(xué)本身。,第二節(jié) 科學(xué)與技術(shù)一、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別,,1、技術(shù)科學(xué)化：技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造依賴于科學(xué)理論的突破。2、科學(xué)技術(shù)化：科學(xué)的發(fā)展依賴于技術(shù)的突破。,,,,,1 、目的不同2、動(dòng)力不同3、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和追求目標(biāo)不同4、成果形式不同5、奉行原則或遵循規(guī)范不同6、研究方法和研究程序不同7、從事人員不同8、與文化的關(guān)系不同,二、科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系,第三節(jié) 科學(xué)與經(jīng)驗(yàn),,一、

16、科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)及其區(qū)別,1、經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是什么？ 2、科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)之間的區(qū)別,⑴經(jīng)驗(yàn)是一元的，科學(xué)是多元的。 ⑵經(jīng)驗(yàn)是知其然的知識(shí)，科學(xué)是知其所以然的知識(shí)。 ⑶經(jīng)驗(yàn)只能告訴已發(fā)生的自然現(xiàn)象，科學(xué)能夠預(yù)言未知的自然現(xiàn)象。 ⑷經(jīng)驗(yàn)幾乎不會(huì)出錯(cuò)，科學(xué)永遠(yuǎn)是可錯(cuò)的。 ⑸經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的集合體，它的發(fā)展過程是漸進(jìn)式的，科學(xué)以理論體系的形式出現(xiàn)，它的發(fā)展過程呈現(xiàn)出突變性。,,,,,,二、科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系,1、經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的來源或基

17、礎(chǔ)。2、科學(xué)的檢驗(yàn)必然依賴于經(jīng)驗(yàn)。,第四節(jié) 經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系,實(shí)質(zhì)是人類在感性知識(shí)的指引下,對(duì)自然現(xiàn)象的模仿. 由于人類在與自然界的相互作用中獲得的感性知識(shí)是相同的,所以全人類的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)基本都一樣.,一、從經(jīng)驗(yàn)到技術(shù),二、從科學(xué)到技術(shù) 實(shí)質(zhì)是在對(duì)自然現(xiàn)象背后原因猜測(cè)的基礎(chǔ)上,在知其所以然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的技術(shù).,,三、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與科學(xué)技術(shù)的區(qū)別 1、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)是模仿技術(shù),是知其然的技術(shù),在自然界中有直接或間接的原型;科學(xué)技

18、術(shù)是創(chuàng)造技術(shù),是知其所以然的技術(shù),在自然界中沒有原型.,,,對(duì)“李約瑟難題”的解釋,2 經(jīng)驗(yàn)技術(shù)是漸進(jìn)技術(shù),因?yàn)槿祟惖慕?jīng)驗(yàn)發(fā)展是漸進(jìn)的,科學(xué)技術(shù)是突變技術(shù),因?yàn)榭茖W(xué)理論的誕生是突變的. 3 經(jīng)驗(yàn)技術(shù)是后生技術(shù),科學(xué)技術(shù)是前生技術(shù). 4 經(jīng)驗(yàn)技術(shù)是單生技術(shù),科學(xué)技術(shù)是多生技術(shù) 5 經(jīng)驗(yàn)技術(shù)是技能技術(shù),科學(xué)技術(shù)是知識(shí)技術(shù),,,,第五節(jié) 科學(xué)與宗教的關(guān)系,,,,,一、宗教的本質(zhì)是什么？ 1、馬克思主義的宗教觀來源于費(fèi)

19、爾巴哈 2、宗教并不是一成不變的 3、宗教的本質(zhì)究竟是什么？二、對(duì)科學(xué)而言，各大宗教之間的區(qū)別 1、科學(xué)的發(fā)展對(duì)基督教的挑戰(zhàn) 2、科學(xué)的發(fā)展對(duì)佛教和伊斯蘭教幾乎沒有產(chǎn)生任何影響 3、解釋三、科學(xué)與基督教：盟友還是敵人？ 1、科學(xué)與基督教對(duì)立的實(shí)質(zhì) 科學(xué)成果與基督教教義的對(duì)立，不是與上帝的對(duì)立，因?yàn)樯系凼浅?yàn)的。 （懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》）,,,,,2、基督教對(duì)科學(xué)的促進(jìn)作用 （1）基督教鼓

20、勵(lì)人們研究自然——上帝的創(chuàng)造物 （2）基督教增強(qiáng)了人們探索自然界奧秘的信心——自然界是有規(guī)律的 （3）教會(huì)學(xué)校為近代科學(xué)的誕生培養(yǎng)了奠基人3、對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，科學(xué)與基督教是互補(bǔ)的 人類在世界上要處理兩種關(guān)系：人與自然和人與人之間的關(guān)系， 如何處理這兩種關(guān)系取決于個(gè)人的信仰信念。 （1）科學(xué)及其技術(shù)：處理人與自然的關(guān)系，目的是創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富 （2）宗教及其倫理道德：處理人與人之間的關(guān)系。目的是以個(gè)

21、人信仰為基礎(chǔ)維持人與人之間關(guān)系的和諧，從而達(dá)到社會(huì)的和諧。,,,,作業(yè) 一 專業(yè) 姓名 學(xué)號(hào),,自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,第一章 自然界的存在和演化方式,一、自然界的物質(zhì)性 人類對(duì)物質(zhì)探索歷程的五個(gè)階段 1 自然界物質(zhì)形態(tài)具有無限多樣性

22、 2自然界物質(zhì)形態(tài)具有統(tǒng)一性,,,第一節(jié) 自然界的存在方式,二、自然界的系統(tǒng)性 1系統(tǒng)與要素 2 系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能 3系統(tǒng)與環(huán)境 4 系統(tǒng)的整體與部分之間的關(guān)系自然界的層次性 1自然界的基本層次 2 物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn) 3層次結(jié)構(gòu)間的因果關(guān)系,,第二節(jié) 自然界的演化方式,1、科學(xué)先驅(qū)們的探索歷程 （1）1692年牛頓以萬有引力

23、為基礎(chǔ)提出均勻無限宇宙模型 但在1826年和1829年受到“光度佯謬”和“引力佯謬”的質(zhì)疑 （2）1917年愛因斯坦在廣義相對(duì)論基礎(chǔ)上提出有界無邊宇宙模型。 但斥力項(xiàng)的提出受到廣泛質(zhì)疑， 后放棄。 （3）1922年弗里德曼提出三種可能的宇宙模型： 斥力>引力 宇宙膨脹

24、 斥力<引力 宇宙收縮 斥力=引力　 宇宙靜止 （4）1929年哈勃發(fā)現(xiàn)哈勃定律： V = HD （V是河外星系遠(yuǎn)離地球而去的退行速度，H是哈勃常數(shù)，D是該星系與地球之間的距離）,一、宇宙的起源和演化,,,,2、大爆炸宇宙假說,,,（1）宇宙起源于一個(gè)體積非常小、密度非常大、溫度非常高、壓強(qiáng)非常高的原始火球。,（

25、2）原始火球在150--200億年前突然爆炸，爆炸后經(jīng)歷三個(gè)演化過程： A 基本粒子形成階段（0—1秒） 在高能場(chǎng)中形成大量基本粒子：電子、質(zhì)子、中子、中微子、α粒子、π介子、μ介子等等。 B 核合成或元素形成階段（1秒—3分鐘） 基本粒子在電磁力的作用下形成氫、氘、氦等原子，最早的元素。 C 實(shí)物形成階段（3分鐘—70萬年）

26、 隨著溫度進(jìn)一步降低，最早的氫、氘、氦等原子趨于穩(wěn)定，形成了氫氣和氦氣——原始星云。,,,二、恒星的起源和演化 恒星起源于原始星云，此時(shí)萬有引力開始起作用。恒星演化過程分四個(gè)階段 1、引力收縮階段： 勢(shì)能=>熱能 （幼年期） 2、主序星階段： 核聚變釋放大量能量 （青壯年期） 3、紅巨星階段： 消耗剩余能量

27、 （老年期） 4、高密物質(zhì)階段： 能量全部耗盡 （死亡后殘骸） 白矮星（50 M日）,3、大爆炸宇宙假說為何能成為 “標(biāo)準(zhǔn)宇宙模型”? （1）3K背景輻射溫度的證實(shí) （2）氦豐度25--30%的證實(shí) （3）哈勃定律得到非常滿意的解釋4、大爆炸宇宙理論近年來受到越來越多的挑戰(zhàn) 參考E.拉茲洛《微漪之塘—宇宙進(jìn)化的新圖景》或《微漪之塘—宇宙中的第五種場(chǎng)》錢兆華譯, 中國社科文獻(xiàn)出版

28、社 2001第一版、2004年再版,,三、地球的演化過程,地球是太陽系中的一員，它與太陽有共同的起源,2、地質(zhì)時(shí)期：在物理力和化學(xué)力的作用下形成大氣圈、水圈和生物圈 （1）地球物質(zhì)中一氧化碳、二氧化碳、甲烷、氨、氫、氧等逸出地表，但被禁錮于地球表面，形成大氣圈。 （2）熱量散發(fā)，溫度降低，水蒸氣冷卻形成原始海洋—水圈 （3）在原始海洋中經(jīng)過非常復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)，出現(xiàn)了最早的微生物——生物圈,1、天文時(shí)期：在重力和浮力的作用

29、下形成地核、地幔和地殼地核的密度約為9.0水密度地幔的密度約為7.9水密度地殼的密度約為5.9水密度,,1、魏格納1915年提出大陸漂移說2、 1950年和1960年代地質(zhì)學(xué)一系列大發(fā)現(xiàn)。P503、1968年，勒比雄和摩根等人提出板塊學(xué)說,1、生命從哪里來？ (1)神創(chuàng)論 (2)外來說 (3)地球自己產(chǎn)生說,3、大陸漂移說及板塊學(xué)說簡(jiǎn)介,四、生命的起源和演化,,2、生命起源的三個(gè)階段（1）從無機(jī)物到有機(jī)小分

30、子：甲烷、氨、氫、水等合成氨基酸（米勒實(shí)驗(yàn)） （2）從有機(jī)小分子到有機(jī)大分子：氨基酸合成蛋白質(zhì)，核苷酸合成核酸（米勒實(shí)驗(yàn)） （3）從生物大分子到原始生命：蛋白質(zhì)和核酸（煙草病毒一分為二）3、生命的演化 單細(xì)胞生物 => 多細(xì)胞生物（原始鞭毛藻） => 鞭毛脫落，自養(yǎng)（植物）；鞭毛保留，異養(yǎng)（動(dòng)物）

31、 源的三個(gè)階段

32、從無機(jī)物到有機(jī)小分子：甲烷、氨、氫水等合成氨基 酸(米勒實(shí)驗(yàn))從有機(jī)小分子到生物大分子：氨基酸合成蛋白質(zhì)，核苷酸(米勒實(shí)驗(yàn)),,部分諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者中的哲學(xué)博士倫琴 1901年獲獎(jiǎng) 1869年蘇黎士大學(xué)哲學(xué)博士 發(fā)現(xiàn)X射線瑞利 1904年獲獎(jiǎng) 大不列顛皇家研究所自然哲學(xué)講座

33、教授 瑞利散射公式倫納德 1905年獲獎(jiǎng) 1886年海德堡大學(xué)哲學(xué)博士 發(fā)現(xiàn) 陰極射線是負(fù)電子湯姆森 1906年獲獎(jiǎng) 大不列顛皇家研究所自然哲學(xué)講座教授 電子荷質(zhì)比布勞恩 1909年獲獎(jiǎng) 1872年柏林大學(xué)哲學(xué)博士 發(fā)明高功率無線電發(fā)射機(jī)維恩 1910年獲獎(jiǎng) 18

34、86年柏林大學(xué)哲學(xué)博士 熱輻射維恩定律歐尼斯 1913年獲獎(jiǎng) 1879年海德堡大學(xué)哲學(xué)博士 低溫物理 絕對(duì)零度普朗克 1918年獲獎(jiǎng) 1879年柏林大學(xué)哲學(xué)博士 能量子假說玻爾 1922年獲獎(jiǎng) 1911年哥本哈根大學(xué)哲學(xué)

35、博士 量子化軌道 互補(bǔ)原理康普頓 1927年獲獎(jiǎng) 1916年普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士 X射線散射康普頓效應(yīng)海森堡 1932年獲獎(jiǎng) 1923年慕尼黑大學(xué)哲學(xué)博士 不確定原理 狄拉克 1933年獲獎(jiǎng) 1926年劍橋大學(xué)哲學(xué)博士 預(yù)言正電子

36、存在安德森 1936年獲獎(jiǎng) 1930年加州理工學(xué)院哲學(xué)博士 宇宙射線 發(fā)現(xiàn)正電子勞倫斯 1939年獲獎(jiǎng) 1925年耶魯大學(xué)哲學(xué)博士 發(fā)明加速器布里奇曼 1946年獲獎(jiǎng) 1908年哈佛大學(xué)哲學(xué)博士 哲學(xué)家 高壓熱力學(xué)丁肇中 1976年獲獎(jiǎng)

37、 1962年密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)博士 發(fā)現(xiàn)J粒子安德森 1977年獲獎(jiǎng) 1949年哈佛大學(xué)哲學(xué)博士 非晶態(tài)物質(zhì)中電子能態(tài) 高錕 2009年獲獎(jiǎng) 1965年倫敦大學(xué)哲學(xué)博士 光導(dǎo)纖維,,,,中國學(xué)生的必讀書 一

38、 (儒家學(xué)說的經(jīng)典 ) 弄清楚儒家學(xué)說的實(shí)質(zhì),目的,宗旨及主要內(nèi)容. 把它和當(dāng)今中國社會(huì)所出現(xiàn)的一系列問題聯(lián)系起來進(jìn)行思考.思考儒家學(xué)說對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)的深層影響.二 (西方政治學(xué)說的經(jīng)典) 弄清楚西方政治學(xué)說的實(shí)質(zhì),目的,宗旨及主要內(nèi)容.把它和當(dāng)今西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來思考.思考西方政治學(xué)說對(duì)近代以來西方社會(huì)的全面影響.三 (西方科

39、學(xué)和科學(xué)方法的經(jīng)典) 弄清楚西方科學(xué)的實(shí)質(zhì)和為什么這種科學(xué)只能在西方哲學(xué)和文化的背景下才能誕生和發(fā)展的根本原因.四 兩個(gè) 大體回答日本和中國為什么在19世紀(jì)中葉以后走上了兩個(gè)完全不同的道路: 一個(gè)堅(jiān)持全盤西化,一個(gè)堅(jiān)持中體西用(按照國情,走中國特色的道路). 五 回答中西文化基因的最主要差別是什么,中國要想復(fù)興應(yīng)當(dāng)如何做,關(guān)鍵是什么.,第三節(jié) 自然界的演化規(guī)律,1、時(shí)間在牛頓力學(xué)中可逆，在熱力學(xué)和生物

40、進(jìn)化論中不 可逆2、自然界的演化過程，究竟是從 無序=>有序或低序=>高序 (麥克斯韋妖) P55還是從有序=>無序或高序=>低序,1、熵是無序度的量度，是系統(tǒng)的狀態(tài)量。S=KlnP P66 2、熵增過程即無序度逐漸增大，系統(tǒng)對(duì)外做功的能力越來越小，系統(tǒng)逐漸衰亡。熵減過程即無序度逐漸減小，有序度增加，系統(tǒng)對(duì)外

41、做功的能力越來越大，系統(tǒng)越來越有活力。 3、實(shí)例： （1）生物的進(jìn)化標(biāo)志有序度增加，越來越有活力。 （2）高溫物體和低溫物體組成一個(gè)系統(tǒng)，該系統(tǒng)熵較小，能對(duì)外做功。但隨著時(shí)間推移，達(dá)到熱平衡，熵達(dá)到最大，系統(tǒng)失去做功的能力。,一、19世紀(jì)科學(xué)中的兩大矛盾,二、熵（entropy 能趨疲)、熵增原理及其意義(現(xiàn)代解釋),4、熵增加原理：當(dāng)熱力學(xué)系統(tǒng)從一平衡態(tài)經(jīng)絕熱過程到達(dá)另一平衡態(tài)，它的熵永不減少；如果過程是可逆

42、的，則熵的值不變；如果過程是不可逆的，則熵值增加。5、熵增加原理的幾率解釋：自然界中的演化過程都是從小概率到大概率過渡，除非受外界力量的干擾。,,,,,,三、矛盾的解決 1、負(fù)熵與信息：生物進(jìn)化的奧秘 P57 2、普里高津的耗散結(jié)構(gòu)論： 遠(yuǎn)離平衡態(tài)的熱力學(xué)系統(tǒng)可以通過與外界交換物質(zhì)、能量和信息而走向有序。 3、自然界中的實(shí)例：貝納德元胞、雪花、激光等,,,,第三章 人與自然的關(guān)系及可持續(xù)發(fā)

43、展戰(zhàn)略,一、天然自然、人工自然與人化自然 天然自然自然=> { 人化自然 人工自然=>{ 人造自然,,第一節(jié) 關(guān)于人與自然關(guān)系的理性思考,,,三、人類對(duì)人與自然之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 1、自然崇拜階段 （1）對(duì)自然界

44、的奧秘知之甚少，具有神秘感。 （2）對(duì)強(qiáng)大的自然力束手無策，無能為力，覺得無法抗拒 2、人類中心主義階段 （1）自然界的奧秘一個(gè)個(gè)地被揭示出來，神秘感蕩然無存 （2）在征服自然界的道路上人類取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利 3、反人類中心主義階段,二、人對(duì)自然界的能動(dòng)性和受動(dòng)性,,,(1)20世紀(jì)50年代以來人類面臨著越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī) （2）反思生

45、態(tài)危機(jī)的原因，主要就是人類中心主義帶來的 惡果,四、對(duì)人與自然關(guān)系的再認(rèn)識(shí) 第二節(jié) 人工自然的擴(kuò)大導(dǎo)致生態(tài)危機(jī) 一 人工自然擴(kuò)大的必然性 1 人口增長(zhǎng)需要人工自然不斷擴(kuò)大 2 技術(shù)進(jìn)步使人工自然的擴(kuò)大成為現(xiàn)實(shí) 二 人工自然的擴(kuò)大促進(jìn)人類文明的進(jìn)步與人的新進(jìn)化 1 人工自然的擴(kuò)大促進(jìn)人類文明的進(jìn)步 2 人工自然的擴(kuò)大促進(jìn)人的新進(jìn)化 什么叫人的新進(jìn)化? 人的新進(jìn)化的兩個(gè)方

46、面.P72-73,,1 自然界作為生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)具有自調(diào)節(jié)能力的開放系統(tǒng),但它的自調(diào)節(jié)能力是有限的. 2 現(xiàn)在人類面臨的生態(tài)危機(jī)是由于人類對(duì)自然界的破壞超出了自然界的自調(diào)節(jié)能力. 3 目前面臨的生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn) (1) 人口急劇膨脹 (2) 自然資源損耗加快,非再生資源面臨枯竭. (3) 土地沙化 (4) 環(huán)境污染嚴(yán)

47、重 (5) 淡水不足 (6) 生物多樣性減少 (7) 地球氣候變暖,三 人工自然的擴(kuò)大必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī),,,,,,第三節(jié) 走可持續(xù)發(fā)展道路,擺脫生態(tài)危機(jī),一 “可持續(xù)發(fā)展”概念的由來及內(nèi)涵 1 “可持續(xù)發(fā)展”概念的由來 （1）1962年美國海洋生物學(xué)家R·卡遜出版《寂靜的春天》，第一次向人類敲響生態(tài)的警鐘。 （2）1972年羅馬

48、俱樂部成員米多斯發(fā)表《增長(zhǎng)的極限》，提出兩個(gè)“零增長(zhǎng)”的概念。 （3）1972年聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開第一次人類環(huán)境會(huì)議，通過《人類環(huán)境宣言》。 （4）1983年聯(lián)合國專門成立環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)。 （5）1987年環(huán)發(fā)委員會(huì)正式提出“可持續(xù)發(fā)展”（sustainable development)概念。 （6）1992年聯(lián)合國在巴西里約熱內(nèi)盧召開規(guī)模最大、級(jí)別最高、人數(shù)最多的環(huán)發(fā)大會(huì)

49、。會(huì)議上制定并簽署了許多重要的國際公約。 (7) 1997年京都會(huì)議,2007年印尼巴厘島會(huì)議.,,,,,2 “可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)涵 （1）需要：既要滿足當(dāng)代人的需要，也要滿足后代人的需要 （2）限制：通過各種手段限制人工自然的規(guī)模和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞 （3）協(xié)調(diào)：協(xié)調(diào)人與自然界之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系 二 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)前提 1 必須樹立環(huán)境意

50、識(shí)、生態(tài)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到人類和自然的關(guān)系是伙伴關(guān)系。 2 必須樹立人與自然平等關(guān)系的觀念,堅(jiān)決克服征服自然或人定勝天的錯(cuò)誤思想。 3 必須樹立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類唯一出路的思想。,,,,,,三、如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略? 1 解鈴還得系鈴人(依靠科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步) （1） 依靠科學(xué)進(jìn)步正確認(rèn)識(shí)自然界的演化規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系 (2)

51、 依靠技術(shù)進(jìn)步創(chuàng)造更多更有效的新能源 (3) 依靠技術(shù)進(jìn)步逐步修復(fù)生態(tài)系統(tǒng) (4) 依靠技術(shù)進(jìn)步治理污染,變廢為寶,提高能源使用效率. 2 加強(qiáng)合作,大家協(xié)調(diào)行動(dòng) 在保護(hù)生態(tài)平衡,走可持續(xù)發(fā)展道路這一問題上，整個(gè)人類的利益是完全一致的,因此大家必須協(xié)調(diào)行動(dòng)。 四 前景不容樂觀 1 人口數(shù)量決定了人工自然的規(guī)模不

52、可能縮小 2 各國力圖發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策與協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系相矛盾 3 各國主權(quán)不容侵犯和利益不一致與大家協(xié)調(diào)行動(dòng)矛盾 4 許多技術(shù)的使用未來會(huì)產(chǎn)生什么負(fù)面影響,人類不知道.,,,,,,,,五 可持續(xù)發(fā)展在中國的實(shí)踐 1 可持續(xù)發(fā)展對(duì)中國的特殊意義 中國人均資源擁有量比世界平均水平低得多 中國近幾十年來的粗放式增長(zhǎng)方式對(duì)生態(tài)造成了嚴(yán)重危害,,,2 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在中國的實(shí)踐

53、 我國生態(tài)狀況是世界上最嚴(yán)重的，主要表現(xiàn)在：當(dāng)今世界上所有生態(tài)問題我國幾乎全有，如人口太多，淡水不足，土地沙化嚴(yán)重，自然資源貧乏，生物多樣性減少，環(huán)境污染非常嚴(yán)重，人均可耕地面積太少等等。 制定各種法律法規(guī),保護(hù)環(huán)境,實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀. 提高人口素質(zhì),加強(qiáng)環(huán)境意識(shí),生態(tài)意識(shí)的教育. 加強(qiáng)國際合作. 建造 三峽大壩的表決結(jié)果: 代表 2633人 同意

54、 1767人 , 反對(duì) 177人 , 棄權(quán) 664人 , 未按表決器 25人 同意人數(shù)約 2/3,,,,科學(xué)技術(shù)方法論,科學(xué)技術(shù)方法論對(duì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有決定性作用，它同時(shí)也最能體現(xiàn)科學(xué)的文化特色,第五章 確定科研課題的方法,第一節(jié) 科學(xué)問題概述一、科學(xué)問題及其意義 1、定義 2、意義：它是科研的起點(diǎn)，是科學(xué)興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。二、科學(xué)問題的類型 1、

55、經(jīng)驗(yàn)問題 2、概念問題 三、發(fā)現(xiàn)問題的過程是一個(gè)創(chuàng)造過程 發(fā)現(xiàn)問題和提出問題比解決問題更重要.它需要堅(jiān)實(shí)廣博的基礎(chǔ)知識(shí),豐富的想象力,懷疑和批判精神,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砟芰?開放的思維方式和極大的勇氣.,,,第二節(jié) 選擇科研課題的基本原則一、選題的意義 1、定義 2、問題與課題的關(guān)系 3、選題的意義：良好的開端等于成功的一半，不好的開端等于失敗的一半,,二、選題的原則

56、 1、需要性原則：社會(huì)的需要或科學(xué)自身發(fā)展的需要，前者是應(yīng)用性課題， 后者是基礎(chǔ)性課題。 2、科學(xué)性原則：必須有理論根據(jù)和事實(shí)基礎(chǔ)。如第一、第二類永動(dòng)機(jī)，水變油，氣功茶等都是不可能成功的。 3、創(chuàng)造性原則：做前人沒有做過的工作。 4、可行性原則：主觀上可行和客觀上可行。,,,。,,,,,,,,,,,三、選題的步驟 1、發(fā)現(xiàn)問題 2、查

57、閱有關(guān)文獻(xiàn)資料和進(jìn)行社會(huì)調(diào)研 3、確定課題 4、進(jìn)行論證和評(píng)價(jià)、修改，形成最終方案。,,第六章 獲取科學(xué)事實(shí)的方法——觀察和實(shí)驗(yàn),第一節(jié) 觀察,,一、觀察及其分類 1、定義 2、觀察的內(nèi)涵 （1）觀察是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng) （2）觀察受理論指導(dǎo) （3）觀察包括對(duì)有關(guān)信息的理解和陳述 3、分類

58、 （1）直接觀察 （2）間接觀察 （3）各自的優(yōu)缺點(diǎn),二、觀察的意義,1、觀察是獲取感性材料或科學(xué)事實(shí)的基本途徑2、觀察是檢驗(yàn)科學(xué)假說的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)3、觀察可以作出科學(xué)新發(fā)現(xiàn)4、觀察是許多新學(xué)科創(chuàng)立的基礎(chǔ),,三、觀察應(yīng)遵循的原則 1、客觀性原則 2、目的性原則 3、系統(tǒng)性、全面性原則 4、典型性原則,,,第二節(jié) 實(shí) 驗(yàn),一、實(shí)驗(yàn)及其分類 1、實(shí)驗(yàn)概述

59、 （1）定義 （2）與觀察相比，實(shí)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn) （3）實(shí)驗(yàn)發(fā)展簡(jiǎn)史 2、分類 （1）定性實(shí)驗(yàn)和定量實(shí)驗(yàn) （2）直接實(shí)驗(yàn)和間接實(shí)驗(yàn) （3）探索性實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)二、實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn) 1、實(shí)驗(yàn)可以簡(jiǎn)化和純化研究對(duì)象 2、實(shí)驗(yàn)可以強(qiáng)化研究對(duì)象，使之處于極端狀態(tài) 3、實(shí)驗(yàn)可以延緩、加速或再現(xiàn)自然過程 4、實(shí)驗(yàn)方法比較經(jīng)濟(jì)、可

60、靠、便捷,,,,,三、實(shí)驗(yàn)在科研中的作用 1 實(shí)驗(yàn)方法是近代科學(xué)從自然哲學(xué)體系中獨(dú)立出來的催化劑. 2 今天實(shí)驗(yàn)方法已經(jīng)成為推動(dòng)科技進(jìn)步的最主要原因. 3 實(shí)驗(yàn)方法滲透到科學(xué)內(nèi)容中,形成新的分支學(xué)科或交叉學(xué)科.,,,第三節(jié) 觀察實(shí)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)論問題 一 觀察滲透理論 1、問題導(dǎo)致觀察 2、“觀察什么”和“如何觀察”取決于觀察者的思想觀念或理論 3、不同的觀察者由于所持的理論不同

61、，會(huì)對(duì)同一科學(xué)事實(shí)作不同理解或解釋,二、觀察實(shí)驗(yàn)中的客觀性問題 1、觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果必須能進(jìn)行重演 2、觀察實(shí)驗(yàn)必須以正確理論為指導(dǎo) 3、觀察實(shí)驗(yàn)必須必須盡可能使用先進(jìn)儀器 4、科學(xué)工作者必須有良好的學(xué)風(fēng)三 觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇,第七章 整理科學(xué)事實(shí)的方法,第一節(jié) 分析與綜合,一、分析 1、定義 2、分析方法在科研中的作用 3、分析方法的缺點(diǎn)二、綜合 1、定義 2、綜合方法在

62、科研中的作用 3、綜合方法的缺點(diǎn)三、分析與綜合的關(guān)系 1、 相互依存 2、相互轉(zhuǎn)化,,第二節(jié) 歸納與演繹,一、歸納 1、定義 2、分類 完全歸納法 歸納{ 簡(jiǎn)單枚舉法 不完全歸納法{

63、 科學(xué)歸納法（穆勒五法） 3、科學(xué)歸納法簡(jiǎn)介 （1）求同法 （2）求異法 （3）求同求異共用法 （4）共變法 （5）剩余法 4、歸納法在科研中的作用,二、演繹,1、定義 2、演繹的核心、本質(zhì) 3、實(shí)例 4、演繹不能發(fā)現(xiàn)新知識(shí)嗎？ 5、演繹在科研中的作用三

64、、歸納與演繹的關(guān)系 互為補(bǔ)充，對(duì)科研而言缺一不可。,第三節(jié) 比較、分類、類比,一、比較 1、定義 2、比較的本質(zhì)：找出異中之同和同中之異，關(guān)鍵是定好標(biāo)準(zhǔn) 3、比較在科研中的作用二、分類 1、定義 2、分類的本質(zhì)：歸類研究 3、分類在科研中的作用三、類比 1、定義 2、類比的本質(zhì)：類推、推廣 3、實(shí)例 4、類比的缺點(diǎn)：或然性大,,,第四節(jié) 數(shù)學(xué)方法

65、一、數(shù)學(xué)方法及其特點(diǎn) 1、概述（定義、歷史） 2、為什么說“一門科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步”？ 3、數(shù)學(xué)方法的特點(diǎn) （1）抽象性 （2）精確性 （3）應(yīng)用的普遍性 二、數(shù)學(xué)方法在科研中的應(yīng)用 1、為科學(xué)研究提供簡(jiǎn)潔精確化的形式化語言 2、為科學(xué)研究提供數(shù)量分析和計(jì)算方法 3、為科學(xué)研究提供邏輯推理的工具 三、數(shù)學(xué)模型方法 四、公理化方

66、法 1、定義 2、本質(zhì)及實(shí)例 3、缺點(diǎn),第七章 科學(xué)假說和科學(xué)理論 第一節(jié) 科學(xué)假說,一、科學(xué)假說及其構(gòu)成 1、定義 2、科學(xué)假說的構(gòu)成： （1）事實(shí)基礎(chǔ)； （2）背景理論； （3）對(duì)現(xiàn)象背后原因的猜測(cè)； （4）以猜測(cè)為前提推演出定律、公式、原理或預(yù)言等。二、科學(xué)假說的來源 1、對(duì)日常生

67、活中自然現(xiàn)象背后原因的猜測(cè) 2、出現(xiàn)了用已知理論無法解釋的新現(xiàn)象、新事實(shí)時(shí) 3、當(dāng)把某一理論類推到原來適用范圍之外時(shí) 4、通過分析理論內(nèi)部和不同理論之間的矛盾,,,三、科學(xué)假說的特點(diǎn)和作用 1、科學(xué)假說的特點(diǎn) （1）科學(xué)性 （2）假定性 （3）易變性 2、科學(xué)假說的作用 （1）科學(xué)假說是發(fā)揮思維創(chuàng)造性的有效方法，是科學(xué)研究的指路明燈 （2）科學(xué)假說是通向理論的橋

68、梁 （3）不同假說的爭(zhēng)論有利于科學(xué)研究的深入和發(fā)展 四、建立科學(xué)假說的方法論原則 1、解釋性原則 2、對(duì)應(yīng)性原則或相容性原則 3、簡(jiǎn)單性原則 4、可檢驗(yàn)性原則,,五、科學(xué)假說的檢驗(yàn) 1、邏輯分析 （1）假說的邏輯完備性 （2）假說的邏輯簡(jiǎn)單性 （3）假說的解釋功能和預(yù)見功能 2、實(shí)踐檢驗(yàn) （1）直接檢驗(yàn) （2）間接檢驗(yàn) 六、科學(xué)假說的

69、發(fā)展 1、正確：發(fā)展為理論 2、基本正確：修正 3、基本錯(cuò)誤：拋棄,第二節(jié) 科學(xué)哲學(xué)流派簡(jiǎn)介,一、實(shí)證主義（孔德、馬赫、石里克、卡爾納普、亨普爾等） 1、意義問題： 意義問題是科學(xué)理論的基礎(chǔ)，意義和科學(xué)是同一個(gè)劃界標(biāo)準(zhǔn)。 意義有兩種：邏輯意義和經(jīng)驗(yàn)意義 2、關(guān)于意義標(biāo)準(zhǔn)的兩種提法 （1）可證實(shí)性原則：直接檢驗(yàn) （2）可檢驗(yàn)性原則：間接檢驗(yàn)

70、 3、形而上學(xué)無意義：有兩種 （1）陳述中出現(xiàn)無意義的詞，如鬼、神、絕對(duì)、基始等無經(jīng)驗(yàn)特征的詞 （2）有意義的詞違反邏輯句法規(guī)則，如世界是一元的，道德標(biāo)準(zhǔn)是一種客觀存在。這些既不表示真命題，也不表示假命題，無法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。 4、拯救邏輯經(jīng)驗(yàn)主義 （1）這樣，哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等都要排除在科學(xué)之外，令人無法接受。 （2）語言有兩種功能：表示經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和表示情感、意志