關于哈姆雷特性格分析的論文

1、哈姆雷特：現(xiàn)代化進程的祭品廖偉霞摘要：哈姆雷特的心性氣質體現(xiàn)的是生命價值優(yōu)先的原則，這是一種傳統(tǒng)的形而上學的精神氣質。哈姆雷特的延宕正是生命價值優(yōu)先原則所致，而他的悲劇，一方面是人心秩序與社會秩序抗爭；另一方面，則是克勞狄斯的冷靜計算與萊阿替斯的感性沖動這兩種現(xiàn)代性原則合謀的結果。關鍵詞：哈姆雷特悲劇延宕現(xiàn)代性在劇中，“延宕”既造成了哈姆雷特在克勞狄斯禱告時錯失為父復仇的良機，同時延宕又是《哈姆雷特》一劇不同價值沖突得以充分展開的過程。

2、如此，延宕既是哈姆雷特悲劇性事件中的因果契機，同時又是各種價值要求實現(xiàn)自身的過程。舍勒提出，只有我們精神視線毫不分離地將行動、焦點既落在事物的因果性上也落在價值的內在要求上時，才會發(fā)現(xiàn)悲劇性。1）（P262）如果把哈姆雷特的悲劇看成是純粹的因果事件，是無法發(fā)現(xiàn)其中的悲劇性的，因為，“事物的因果過程對其間出現(xiàn)的價值不加考慮”。這就如在與萊阿替斯的比劍中，哈姆雷特的死是中毒的必然結果，這一事件在純粹性上是不包含價值因素的。而把哈姆雷特的悲劇

3、視為純粹是人文主義者與封建主義者的斗爭，則已經(jīng)包含了將哈姆雷特視為人文主義者這一不知是否正確的結論當作了不加置疑的理論先見來運用，它往往造成以對封建主義的道德譴責代替對悲劇性的分析。哈姆雷特悲劇的“悲劇結”在于哈姆雷特悲劇事件中的因果性與哈姆雷特所代表的價值內在要求的關聯(lián)中。兩者的聯(lián)結點就是哈姆雷特的延宕。延宕可謂是哈姆雷特悲劇的“悲劇結”。對于延宕，學界一般都視之為哈姆雷特的獨特行為，而沒有關注到延宕在劇中其實更為根本的是一種價值感現(xiàn)

4、象?；蛘哒f，決定哈姆雷特延宕的是哈姆雷特的一種價值感。在劇中，哈姆雷特為父復仇的愿望可以說是強烈到了無以復加的地步，但在聽了鬼魂的話之后，并沒有直接實施復仇。而是成為一個“瘋顛”的思考者。而他的“Tobenottobe”的問題所包含的其實是一種價值感。依舍勒的分析，現(xiàn)代性關涉的是個體和群體安身立命的基礎的重新設定。舍勒認為，現(xiàn)代性不僅是“一種事物、環(huán)境、制度的轉化或一種基本觀念和藝術形態(tài)的轉化，而幾乎是所有規(guī)范準則的轉化——這是一種人自

5、身的轉化，一種發(fā)生在其身體、內驅、靈魂和精神中的內在結構的本質性轉化；它不僅是一種在其實際的存在中的轉化，而且是一種在其判斷標準中發(fā)生的轉化?！?）（P207）按此說法，現(xiàn)代性問題首先是人的生存標尺的轉變。現(xiàn)代現(xiàn)象中的根本事件是：傳統(tǒng)人的根本理念被根本動搖?！霸跉v史上沒有任何一個時代像當前這樣，人對于自身這樣地困惑不解。”9）（P2）克勞狄斯與萊阿替斯的生存標尺是截然不同于哈姆雷特的?？藙诘宜沟睦潇o計算與萊阿替斯的感性沖動在現(xiàn)代進程中，

6、會逐漸地占據(jù)優(yōu)先地位，最終取得對哈姆雷特身上所有的形而上學精神氣質的勝利。哈姆雷特所感嘆的“時代整個兒脫節(jié)了”正是由克勞狄斯之流造成的。他想以傳統(tǒng)的形而上精神氣質進入現(xiàn)代事件，但并不成功。哈姆雷特并非現(xiàn)代人理念的理想，但相對于劇中其他形象，卻是莎士比亞賦予正面品質的主人公。他的悲劇是否反映了莎士比亞對已逝倫理原則的淡淡哀傷，和對現(xiàn)代原則對傳統(tǒng)倫理所造成的破壞的無可奈何的心態(tài)呢？答案在本文看來當然是肯定的。韋勒克與沃倫在其合著的《文學理論

7、》一書中曾說到：“倘若今天我們可以會見莎士比亞，他談創(chuàng)作《哈姆雷特》的意圖就可能使我們大失所望。我們仍然可以有理由堅持在《哈姆雷特》中不斷發(fā)現(xiàn)新意（而不是創(chuàng)造新意），這些新意就很可能大大超過莎士比亞原先的創(chuàng)作意圖。”10）（P155）哈姆雷特悲劇之謎永沒有窮盡，相信《哈》劇還會激發(fā)出更多的思想靈感。參考文獻：1、舍勒：《論悲劇性現(xiàn)象》，見《舍勒選集》（上），劉小楓選編，上海三聯(lián)書店1999年2、《哈姆雷特》，見《莎士比亞悲劇四種》，卞之