論語(yǔ)選讀適合高三學(xué)生自主復(fù)習(xí)閱讀_第1頁(yè)
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1、考點(diǎn)探究考綱規(guī)定必須熟讀成誦的十篇:一為政以德為政以德整體感知整體感知在治國(guó)的方略上,孔子主張“為政以德”,用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。實(shí)行德治的具體辦法:1.重教化,輕刑罰??鬃诱J(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家,必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)教化。在禮、刑問(wèn)題上,孔子主張禮教是根本,不得

2、已而用刑,必須慎用。他認(rèn)為寬猛相濟(jì),政事才會(huì)諧和。寬猛結(jié)合,就是文武兩手并用,德治與刑治都要。2.反對(duì)過(guò)度榨取,主張“使民也義”?!傲x”者,宜也,就是役使老百姓不要過(guò)分,要適宜??鬃涌吹搅水?dāng)時(shí)兩極分化、貧富差距過(guò)大的現(xiàn)實(shí),認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國(guó)家顛覆的基本因素,因而提出平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說(shuō):“有國(guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安?!?.為政需正己??鬃诱J(rèn)為要治國(guó)正人,必先正已,正已才能正人。他說(shuō):“其身正,不令而行;其身不正

3、,雖令不從?!彼钥鬃又鲝埥y(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”,這樣,為政者起表率作用,自然就會(huì)政通民和,國(guó)家得治??鬃訉?duì)為政者提出了一定的道德水平要求。4.舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系,他認(rèn)為國(guó)君要治理天下,就必須舉賢任能,發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才參與國(guó)事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn),孔子認(rèn)為應(yīng)該是“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《述而》)。就是要有政治理想和奮斗目標(biāo),要依據(jù)“仁”的精神擁有高尚的品德,還要能善于運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之,

4、賢才就是有理想、有道德、有知識(shí)和治國(guó)才能的人。這是一個(gè)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。自主探究自主探究1.孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣治理國(guó)家?答:①重視對(duì)民眾的道德教化。治理國(guó)家僅靠政令刑罰,民眾是不會(huì)心悅誠(chéng)服的,只有以道德去教化、引導(dǎo)民眾,并把禮作為民眾的行為規(guī)范,才能使民眾自覺(jué)從善。②必須重民、愛(ài)民、富民,省刑罰,薄稅斂,以爭(zhēng)取民心。③統(tǒng)治者要以身作則,嚴(yán)于律已,修己安百姓。④舉賢才。強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?.孔子的政治主張和治國(guó)原則是怎樣的?答:孔

5、子認(rèn)為:“政者,正也?!弊鳛閲?guó)家的管理者,首先自身要正,只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求,他才能夠?yàn)閲?guó)家做事,也才能做成事。在本章節(jié)中,孔子就明確提出“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。如果統(tǒng)治者有感召力,則就如北極星一樣,“居其所而眾星共之”,如果這樣,就沒(méi)有必要“殺無(wú)道,以就有道”,小人必然會(huì)被感化?!熬又嘛L(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃”。所以孔子反對(duì)武力征服,主張“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之”,統(tǒng)治者自身作出榜樣

6、就是對(duì)百姓最好的教育?!芭R之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸”。3.孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是什么?答:養(yǎng)生(食)送死(喪)和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”,他反對(duì)橫征暴斂,認(rèn)為“苛政猛于虎”。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí),他公然號(hào)召其他學(xué)生“鳴鼓而攻之可也”。他勸魯哀公減輕人民的賦稅,要藏富于民:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”當(dāng)然這并不是說(shuō)孔子主張均貧富??鬃又鲝埖氖巧舷赂鞯闷浞郑ǜ鶕?jù)自己的“克己”作為形

7、式發(fā)揚(yáng),要求人們從行為的各個(gè)方面約束自己,從而最終達(dá)到“復(fù)禮”的目的,實(shí)現(xiàn)“仁”的設(shè)想。自主探究自主探究1.本課記載的是孔子有關(guān)恢復(fù)周禮的主張,主要包括哪幾個(gè)方面的內(nèi)容?答:主要包括了以下幾個(gè)方而的內(nèi)容:克己、崇古、秩序、道、正名、孝悌、報(bào)恩、崇樂(lè)尚仁。2.孔子首先提出“克己復(fù)禮為仁”的主張,并提出實(shí)踐仁德的細(xì)目,細(xì)目的內(nèi)容有些?答:非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。3.孔子要恢復(fù)的是什么禮?孔子為什么要提出恢復(fù)周禮?答:孔子要恢

8、復(fù)的是周禮。當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞(如季氏“八佾舞于庭”;觚不觚),而周禮鑒于二代,郁郁而文,恢復(fù)周禮能起到規(guī)范社會(huì)的作用。4.孔子認(rèn)為恢復(fù)周禮的內(nèi)涵有哪些?禮的首要條件是什么?答:恢復(fù)周禮的內(nèi)涵有要正名、要各司其道、要孝悌、要保持敬愛(ài)和悅的神色。禮的首要條件是天下有道。5.孔子理想中的社會(huì)秩序是什么?答:君君,臣臣,父父,子子。這是孔子所追求的理想社會(huì)秩序的最高境界,這實(shí)際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級(jí)制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。6

9、.在孔子看來(lái),“禮”和“仁”是什么關(guān)系?試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié),談?wù)勀愕睦斫狻4穑涸诳鬃涌磥?lái),“禮”是一種制度、規(guī)范,而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),要實(shí)行“仁政”;對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開(kāi)了“仁”,也無(wú)所謂“禮”了?!叭省笔恰岸Y”的內(nèi)核“禮”是“仁”的到的與外在表現(xiàn)。“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”,是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài),不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。7.宋儒說(shuō)“

10、君君,臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,這和孔子的原意相同嗎?答:孔子提倡要各守本分,不但對(duì)臣子提出了制約,而且對(duì)君主也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了,只講臣子的義務(wù),不講君主的責(zé)任。8克己復(fù)禮就是“明天理,滅人欲”嗎?答:克己復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮,其目的和基礎(chǔ)是“仁”;“明天理,滅人欲”則是將克己復(fù)禮趕向了極端,無(wú)視人的存在,是無(wú)“仁”可言的??鬃铀f(shuō)的“克已復(fù)禮”,是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、

11、約束自已,達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求??鬃印熬?,臣臣”的意思主要還是正名分,定等級(jí),而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”(君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V);而宋以后,又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”;特別是明代后,更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求,實(shí)行封建專制統(tǒng)治。9.孔子所提倡的“禮”與五四激烈批判的封建禮教一樣嗎?答:孔子所提倡的“禮”是古人為社會(huì)活動(dòng)而制定的一系列制度、規(guī)定以及貫穿其間的思想觀念和他們共遵循的禮節(jié)儀式,是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)

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