安般守意方法及實修《大安般守意經(jīng)》.南懷瑾

1、安般守意方法及實修《大安般守意經(jīng)》南懷瑾安般守意方法.........................................................................................................................１實修《大安般守意經(jīng)》..............................................................

2、...........................................６大華嚴(yán)寺海云繼夢法師(準(zhǔn)提法介紹)....................................................................１５佛教的布施學(xué)——《毗耶娑問經(jīng)》選講.......................................................................１

3、７正修行之路——禪密雙修——有關(guān)觀慧方面的指示(1)................................................１８安般守意方法我們先插一段經(jīng)文，增壹阿含經(jīng)卷第七，安般品第十七，佛教他公子安般守意的方法：「爾時世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜室。」佛也是肉體之身，需要休息的?！甘菚r尊者羅云復(fù)作是念：今云何修行安般，除去愁憂無有諸想？是時羅云即從座起，便往世尊所?！顾角樯纤麄兪歉缸?；教儀上也是弟子之一。

4、「到已，頭面禮足，在一面坐?！篂槭裁匆幻孀?？因為佛在打坐休息，所以行了禮后，坐在旁邊等著?！疙汈?，」過一陣子，佛出定了，下坐，羅云退坐，趕快去問父親：「云何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。」世尊回答說：「善哉！善哉！羅云，汝乃能于如來前，而師子吼問如此義?！鼓悻F(xiàn)在問我這樣大的修行問題?！溉杲窳_云，諦聽！諦聽！善思念之，吾當(dāng)為汝具分別說?！惯@里有四個字要注意：「善思念之，」意思是說，你懂了以后，還要去研究，不要只是盲目地迷

5、信。方法我來教你，自己要好好地去研究。世尊告日：「如是羅云，若有比丘，樂于閑靜無人之處，便正身、正意。結(jié)跏趺坐?！挂⒁?！你們打坐坐不住，兩腿不爭氣，那不是“兩足尊”。如果兩腿的氣通了，你們的壽命可增加幾十年。佛告訴我們，修行最重要的是正身。站著也能正身，睡也有睡的正身，吉祥臥、攤尸法都是正身的一種。我們打坐做功夫沒有效果，究竟是什么原因呢？因為沒有“正意”；因為顛倒因果，把佛的成果結(jié)論，拿來當(dāng)作自己的修持法。一上座，都想空，空什么呢？

6、你自以為這一下很好，空空洞洞的，其實，那正是“意”啊！是第六意識的境界?？v使你現(xiàn)在做到身體忘了，感覺到內(nèi)外都是光明，也還沒超出第六意識的范圍。在楞嚴(yán)經(jīng)里的五陰區(qū)寧中，還只屬于色陰的范圍，是「堅固妄想以為其本」。有些人靜坐在一片光明中，未來的事情也能知道，以為是“靈感”。你若學(xué)過唯識就知道，那是第六意識的反面，是所謂獨影意識的作用。境界多得很呢！因為你學(xué)佛，所以就會看到佛、菩薩，這是意識境界。拿小乘修證的理論來講，你意識沒有專一，沒有“正

7、意”。所謂正意、正身、正言，三者都不可缺。換句話說，你處處在犯成，一般人隨便談戒，談何容易?。∧愕男哪钜庾R，一點都沒有正，隨時都在造地獄種子的業(yè)，現(xiàn)行變成種子非常厲害??！要特別注意。所以佛說，修持第一要正身、正意，意念專一。中國道家修神仙的丹經(jīng)，在隋唐以后就多起來了，講氣脈的問題，很多都是從這個安般品中脫胎出來的。東晉以后有黃庭經(jīng)，講究上藥三品，神、氣、精，這些都是事相，屬于有為的功夫。如果有為的功夫，你都沒有修到家，怎么能達(dá)到無為呢？

8、有為法不能專一，念頭如何空得掉？那只是自欺欺人罷了。所以后世學(xué)佛的，一萬個中，沒有一個證果，請?zhí)貏e特別注意！我除了依照佛經(jīng)以外，拿我?guī)资昝鞯慕?jīng)驗，誠懇地告訴各位，你真達(dá)到正身、正意，沒有一個身體不能轉(zhuǎn)化；沒有病去不掉的；沒有身心不會健康的。正身、正意做到了，身心兩方面絕對地健康，可以返老還童。因為一切唯心所造，這是真的，就是“正身”、“正意”四個字?！罢狻鄙婕傲撕粑?，道家也一樣，陰符經(jīng)上有一句話——“禽之制在氣”，這是一個重要的口

9、訣，也就是方法。念頭抓不住，會亂跑，思想不能專一，就因為你的氣在散亂，氣３很清明，這是實際的功夫。這時做到了「有時無息，亦復(fù)知無」。至于知道的這個“知”，又是什么？那是另外一個問題。所謂靈靈明明，始終存在?！溉粝男某?，亦復(fù)知從心出。」這句話就要研究了，從心出并不是從心臟里出來，而是說：心念動了。心念動時，有時覺得與光明放射出去了，那時如有旁人經(jīng)過，這個人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身上來。但這是過程，不是好

10、事，這是做得到的。這時候還沒有得定，還早，只是普通靜坐功夫而已?，F(xiàn)在科學(xué)曉得人體會放光，本來每個人都會放光的，到那時，你的氣息停止了以后，那個光芒放射得更大。如果講有鬼神，那個時候，鬼都不敢碰你，老遠(yuǎn)看到你就躲掉了，陽氣盛極之故。所以「息從心出」，并不是息從心臟出來，那是你的心念動了。換句話說，一般人練氣功都從心——心念故意造作，學(xué)密宗也是，那是你心念構(gòu)成一個氣息出來的道理。「若息從心入，亦復(fù)知從心入?！剐迣毱繗鈺r，丹田有一股氣，煉到能

11、不呼不吸時，即使把你長埋于地下，也可暫時死不了。大家注意??！現(xiàn)在談的這個路線，都是從鼻子來的，其實我們?nèi)梭w也在呼吸。身體上的呼吸停止了，才算真正入定了。入定時三樣?xùn)|西還在——暖、壽、識。阿賴耶識并沒有離開過身體，真正入定了，氣息一定充滿。氣息充滿的人，不管多大年紀(jì)，身體任何部分，一定都是軟的，軟化到如嬰兒一般。所以入定的人，不能去碰他，只能用引盤在耳邊敲。你們功夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起

12、坐來跟兩腿在爭、在熬。去年有一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！我們現(xiàn)在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！來不及?。≌庾钪匾?。什么姿勢都可以的，等功夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。只要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意！你覺得身體老化一點，僵硬一點，那么你就早準(zhǔn)備一點——準(zhǔn)備走了。老子講：“專氣致柔，能嬰兒乎？”所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，因為“定”是共法。有些

13、人日常很忙，注意！趕快多打坐，不要以為忙??！累啊！沒有時間打坐。你要趕快坐，坐到能夠住氣，那么一個鐘頭下來，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不過有一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：“若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內(nèi)無屎?！碑?dāng)然營養(yǎng)還是要夠，腸胃干凈，氣就容易充實?！溉缡橇_云，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報。得甘露味?！乖谶@物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的時代，修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。你們打坐時，有的人不是會亂搖嗎？只

14、要你把意念與呼吸配合為一，氣就不會亂跑了?！竸t無愁憂惱亂之想，」所以學(xué)密宗的講，由喉輪到心輪的脈打通的人，妄念就不來了，憂愁煩惱自然就去掉了?！笭枙r世尊，具足與羅云說微妙法已，」具足，大原則都具備了。羅候羅聞法后，「往詣安陀園，」安陀園又譯為阿蘭若，意即清凈的道場。他「在一樹下，正身正意，結(jié)跏趺坐，無他余念，系心鼻頭?！沽_候羅開始修持佛所教的安般法門?！笭枙r羅云，作如是思惟，」這思惟是在定中，正思惟，并沒有錯。你們以為應(yīng)該無妄想，把正思

15、惟也丟掉了，那就錯了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不對的?！赣谋愕媒饷?，無復(fù)眾惡，有覺有觀，念持喜安，游于初禪?！沽_云依照佛的教法，入了初禪定，這時才真得大喜樂，發(fā)出真正的大慈悲心。大家的筆記一定要交，但筆記不是記錄，不是把我每一句話記錄下來，而是記要點，加上你自己的心得。日記是把要點配合自己的修證、體會，再加上對問題的參悟作一個記錄。上次提到，自佛法傳入中國，為什么東漢之后，隋唐以前，修行證果的人那么多；但在宋明以后，證果的人越來