重建蒿里山——鬼城的由來

1、重建蒿里山(上)蒿里山景觀：傳說這里是人死后靈魂歸宿的地方。蒿里山“鬼城“舉世聞名，內(nèi)涵豐富，冠絕宇內(nèi)。景觀在五岳之首的泰山南麓，要建世界最大的鬼神動(dòng)態(tài)人文景觀；按“古文獻(xiàn)“之說人死后必來蒿里山報(bào)到，而人在生前到“蒿里山“走一遍，在龐大的陰曹地府里，仙道釋儒，諸神眾鬼盤踞各廟，等級(jí)森嚴(yán)，各司其職，并以苛刑峻法統(tǒng)治著幽靈的世界里，有幸飽覽奇絕的景觀，得到一份終生難忘的教育。修建的全國(guó)最大的鬼神動(dòng)態(tài)人文景觀，占地近兩平方公里。用機(jī)械、聲、光

2、、電等現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)相結(jié)合，將“陰曹地府“和鬼城的一些故事活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在游人面前，整個(gè)場(chǎng)景陰森、恐怖、驚險(xiǎn)、刺激，參與性極強(qiáng)。關(guān)于鬼神世界是否存在，我們用對(duì)立統(tǒng)一的理論解釋：有陽(yáng)就有陰。有人說孔子不信神，其論據(jù)是在《論語(yǔ)》中：未知生，焉知死?？鬃邮欠e極入世的人，爭(zhēng)分奪秒地學(xué)習(xí)做人為官的知識(shí)，連學(xué)生睡午覺他都不讓，斥為“朽木不可雕“。怎么能去研究對(duì)當(dāng)官無(wú)用的神鬼呢？我們不是在寫論文，我們要了解未知的世界同時(shí)勸人向善。蒿里山，世界

3、華人的魂魄所在?！盎隁w蒿里“即是。蒿里山即泰山前的山。泰山主生死的觀念由來久遠(yuǎn)。道教認(rèn)為：神是高級(jí)的鬼，鬼是低級(jí)的神，也就是神鬼。漢魏時(shí)期就早流傳的“泰山主死“，并把它附會(huì)于嵩里山。《漢書。武帝紀(jì)》：“太元初年，檀高里“，顏師古注釋：“死人之里謂之蒿里，字則高為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，蒿里山又在其旁，即以高里為蒿里“。蒿里山就被公認(rèn)為：“聚斂魂魄無(wú)賢愚“的鬼都了。也就是說：不論愚人賢人；平民百姓還是達(dá)官顯貴，死后的魂魄都被聚集到蒿

4、里山。最早掌管冥界事務(wù)的官員，就是《搜神記》中提到的泰山府君。據(jù)《神仙傳》說是他是西王母小女兒，太真夫人的第三子，因“年少好游逸，委官?gòu)U事。有司奏劾，以不親局察，降主事東岳，退真王之編，可鬼神，五百年一代其職“（《太平廣記》卷第五十七）。就是說他好旅游，經(jīng)常不干活，被人家彈劾，降到泰山管事，取消了高干待遇。是一個(gè)因不作為而降職的仙官。《真靈位業(yè)圖》，《洞淵集》，《龍魚圖》，《廣博物志》都說：“東岳泰山君，領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼

5、之主帥也“。佛教傳入中國(guó)后，其地獄觀念與地獄之主閻羅王亦逐漸流行。至唐末。佛教中已有十殿閻羅之說，且皆由中國(guó)官員擔(dān)任，這與本來十分盛行的泰山治鬼觀念十分契合，遂合二為一，在泰山衍化為陰曹地府蒿里山神祠和地獄界河奈河，再加上泰山入口處的豐都廟，構(gòu)成泰山的冥府地獄系統(tǒng)?！澳魏印霸谔┥轿髀吹纳胶友厣絼?shì)而下，從大眾橋附近的大石峽起，經(jīng)泰城西部向南，出城后匯入泮河，這一段稱為奈河，清代顧炎武《山東考古錄.辨奈河》記：“其水在蒿里山之左，有橋跨之，

6、曰奈河橋，世傳人死魂不得過，而曰奈河“。奈河一名的出現(xiàn)，與古代的泰山主人生死觀念有關(guān)。《后漢書烏桓?jìng)鳌罚骸叭缰袊?guó)人死者，魂神歸岱山也“。又《許曼傳》：“自去少嘗篤病，三年不愈，乃指泰山請(qǐng)命。“在東漢末年佛教傳入后，其地獄觀念就直接借用于泰山主生死觀念。有的增人在譯經(jīng)時(shí)就干脆把“地獄“譯為“泰山“。例如三國(guó)吳康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》卷物的虔誠(chéng)，只求死后佛能護(hù)佑過奈河橋。奈河橋是歷史的見證，是人們良好心愿的象征，旨在教化人們多做好事，行善積德，

7、造福人類。這正是：行善自有神佛佑，作惡難過奈河橋。為人不作虧心事，走過奈河橋不驚。在奈河觀念逐步形成的時(shí)候，泰山治鬼說也逐漸具體化為嵩里山的陰曹地獄系統(tǒng)。這兩條走向一致軌跡在泰山相交，正是古人意識(shí)與習(xí)俗復(fù)雜轉(zhuǎn)移的結(jié)果，也是兩種鬼神觀歷史發(fā)展的題中應(yīng)有之義。泰山冥府是一套依照世俗官署構(gòu)想出來的相當(dāng)完備的“鬼權(quán)“系統(tǒng)。它既有一批鬼官，又有辦事機(jī)構(gòu)。是為：豐都大帝原祀岱宗坊東側(cè)豐都廟，此廟是明弘治十四年（1551年）太監(jiān)李瑾所建。明人李欽《重

8、修豐都廟記》：“其神為北陰豐都大帝，配以冥府十五，其東為曜靈五閻王，而左十司曹官列焉?！吩烙诜綖闁|，于時(shí)為春，興致云雨，發(fā)育萬(wàn)物，而北陰豐都之府，所司者秋殺之權(quán)也?！霸谔┥饺肷狡瘘c(diǎn)設(shè)立豐都廟，也充分體現(xiàn)了泰山主人生死的觀念。豐都大帝是道教中主宰幽冥地府之神。梁陶弘景〈真靈位業(yè)圖〉稱“豐都北陰大帝，居神次之第七中位。并說他是炎帝大庭氏，凈慶甲，為天下鬼神之宗，治羅豐山。后來有人依此說把羅豐山附會(huì)為四川豐都縣平都山，列于道家七十二福地中

9、之四十五福地，并經(jīng)營(yíng)了一整套陰曹地府建筑，使其成為一座鬼城。主要建筑有鬼門關(guān)，陰陽(yáng)界，天子殿，地獄，元常殿等。平都山與泰山兩座豐都廟，建筑時(shí)間相差不遠(yuǎn)，在神靈設(shè)置，機(jī)構(gòu)名目和各種名稱上大致相同，從泰山治鬼觀念的悠久歷史看，豐都大帝首現(xiàn)于泰山，應(yīng)是順理成章的事。閻羅王原祀蒿里山閻王殿。岱宗坊東豐都廟中也有他的神位。閻王本名閻羅。最初是印度神話中掌握陰間之王，佛教沿用其說，把閻王作為管理地獄的主宰，閻羅王觀念在南北朝就傳入中國(guó)。北魏楊之《洛

10、陽(yáng)伽藍(lán)記》中就quot比丘惠凝死，一七日還活，經(jīng)閻羅王檢閱，以錯(cuò)名放免“。的記載。閻羅王掌地獄之說，與中國(guó)固有的泰山神掌陰間觀念十分契合，二者互相融合的結(jié)果，導(dǎo)致閻羅王的漢化，納入民間眾神體系?！缎抑尽分杏猩系哿钏久鼉?cè)立閻羅王，以五岳將衛(wèi)拱天帝使者，從唐代開始，又出現(xiàn)地府十王之說，稱冥府分為十殿，每殿各有一王主之，一說閻王是十王總管，一說閻王因同情屈死鬼，屢屢放還現(xiàn)世報(bào)怨，遂被貶為第五殿之王，后來實(shí)難分辯清楚，干脆統(tǒng)稱“十殿閻羅“。閻

11、羅王一職，民間一向以為是由剛正不阿之士輪流擔(dān)任。隋唐至明清，相傳就有多人擔(dān)任此職，《隋書韓擒虎傳》記載：河南東垣人韓擒虎任涼州總管，爵為上柱國(guó)。因?yàn)槿苏?，作?zhàn)勇猛，被冥府迎為閻羅王，韓嘆道：“生為上柱國(guó)，死作閻羅王，斯亦足矣“。另外還有寇準(zhǔn)，范仲淹，包拯，岳飛等人，其中最著名的就要數(shù)“日斷陽(yáng)，夜斷陰“的包公了，他的剛正不阿、敢碰權(quán)貴、屢平冤獄的故事，千百年來廣為流傳，民間有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅老包“之說，曲折地反映了人民寄希望于清官的要