特殊的禁忌-閩南傳統(tǒng)建筑中的禁忌全知識(shí)匯集

1、特殊的禁忌,閩南傳統(tǒng)建筑中的禁忌,在傳統(tǒng)社會(huì)里，工匠地位雖高，也無(wú)法擁有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)，有時(shí)并不能以專業(yè)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服業(yè)主，只能以吉兇禁忌來(lái)表達(dá)。這些吉兇禁忌，久而久之便形成一種規(guī)則、一種習(xí)俗。閩南傳統(tǒng)工匠世代遵守某些建筑禁忌。這些禁忌，有的關(guān)系到建筑的隔熱、通風(fēng)、采光、防雨等物理要求，有的關(guān)系到建筑的施工質(zhì)量，有的關(guān)系到建筑的審美要求，有的是自古相傳的準(zhǔn)則。工匠世世遵守，若犯禁忌，會(huì)被認(rèn)為是“破格”，厝主會(huì)說(shuō)匠師工夫不到家

2、，甚至認(rèn)為工匠有意作弄，是“做竅”、“見(jiàn)損”。,工匠的 “見(jiàn)損”、“做竅”、“做扣”、“破格”，破壞風(fēng)水，認(rèn)為會(huì)使屋主家族沒(méi)落。,閩南民諺：“風(fēng)水先生指一指，石匠師傅累半死”。,窗不可高于門，也不能比門大。大門門板忌用四片或六片拼成，因閩南“四”與“死”音近，而“六片板”是棺材的別稱。,閩南民間認(rèn)為，床位不可對(duì)著梁，否則會(huì)“鬧窮鬧兇”；床與梁相交叉，稱為“擔(dān)楹”，兇；如無(wú)法避免，可在床架上方支起一根扁擔(dān)，將梁“挑”起來(lái)。床位上方不得設(shè)

3、置天窗，靠近床頭的墻上也忌開(kāi)窗。,海滄新垵,灶口忌向東，閩南語(yǔ)“東”與“空”諧音，閩諺曰：“灶口向東，米缸空空。”“灶口向東財(cái)空空?！?漳州八卦樓，在古漳州城東南角，即今漳州大橋北端。據(jù)明萬(wàn)歷《漳州府志》卷2“宮室”記載，八卦樓建于隆慶六年（1572年），知府羅青霄認(rèn)為：漳州城地勢(shì)西北高，東南低，應(yīng)有突起的山峰以護(hù)風(fēng)氣，于是將原來(lái)的舊樓改建為八角形的樓閣，題名“威鎮(zhèn)閣”，與芝山上的威鎮(zhèn)亭對(duì)峙而立。因樓八面，俗稱“八卦樓”。當(dāng)時(shí)樓

4、上有對(duì)聯(lián)云：“五名山、二秀水，城外風(fēng)煙連海嶠；七真儒，三及第，漳南文獻(xiàn)甲閩甌。”說(shuō)明“八卦樓”是一座景觀樓、文峰樓。,福建通志插圖——福州,同安鳳山石塔,同安鳳山石塔，又名“文筆塔”，第二層塔身刻有魁星像，兩旁鐫有“斗氣護(hù)金輪，頻見(jiàn)五云捧日；文峰參璧水，永為一柱擎天”的楹聯(lián)。第三層刻“山斗具瞻”4字。第四層刻佛像一尊。鳳山又名九躍山。《閩書》：“皇朝萬(wàn)歷庚子（1600年），令洪世俊塔焉，表為學(xué)宮之文筆。”塔為縣令洪世俊于萬(wàn)歷二十八年

5、（1600年）建，正對(duì)文廟明倫堂，以象征文筆，振興當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)。,同安文廟欞星門,泉州石筍(宋),泉州石筍泉州市接官亭附近的龜山西南麓，晉江之畔，聳立著一根經(jīng)過(guò)人工雕鑿的石筍，高4米，上尖禿，下粗壯，形如男根。晉江經(jīng)此的流段謂之“筍江”，跨江橋謂之“筍江橋”，古代泉州十景之一便是“筍江月色”。乾隆《泉州府志》卷26：“高惠連，大中祥符四年（1011年）任。以私憾遷府學(xué)于郡西，擊斷石筍為二?！鼻　度莞尽肪?3張讀《泉州重建州學(xué)記

6、》：“惟學(xué)宮之建，在州城南之東，門直子庚，以通關(guān)衢。擅山川之壯氣，踐槐襲袞，元?jiǎng)讉ス?jié)，世有名人。厥后太守高侯，逞私憾遷而西之，衣冠遂減疇昔。”,泉州石筍(宋),泉州溜江石塔,清光緒舉人泉州人曾遒《桐蔭舊跡詩(shī)紀(jì)》記云：“泉州上匯永、德、南安、安溪諸水，由西北奔騰而來(lái)，環(huán)黃龍江，合筍江、浯江入海。有三大水口，溜江之塔為第一水口，石湖之塔為第二水口，至寶蓋之關(guān)鎖為第三水口，總一大收束也。”,泉州溜江石塔,曾遒《桐蔭舊跡詩(shī)紀(jì)》“溜江石塔”條記之

7、云：“明萬(wàn)歷間，郡守蔡繼善以溜江居下游，建塔其地，與凌霄、寶蓋鼎峙而三。是秋乙卯（1615年），泉士俊者半榜。己未（1619年），莊公際昌會(huì)狀。后塔不知何廢。清季，觀察莊公俊元（1808—1879）乃將近西門之定應(yīng)宮內(nèi)石塔，移于溜江再建。越數(shù)十年，吳公魯復(fù)大魁云。蓋是地適當(dāng)郡城巽位，又為筍、浯二江水口，堪輿家謂：巽上高峰出狀元。雖屬術(shù)家言，或有其理焉。若更高大則猶妙云?！?六勝塔,清光緒舉人泉州人曾遒《桐蔭舊跡詩(shī)紀(jì)》記云：

8、 “泉州上匯永、德、南安、安溪諸水，由西北奔騰而來(lái)，環(huán)黃龍江，合筍江、浯江入海。有三大水口，溜江之塔為第一水口，石湖之塔為第二水口，至寶蓋之關(guān)鎖為第三水口，總一大收束也?！?,,石獅姑嫂塔（宋）,乾隆43年《重修塔峰碑記》云：“關(guān)鎖塔者，泉南形勝也。位主離宮，煥文明之象。高出海甸，表堤岸之觀?！钡拦狻稌x江縣志》卷4“山川志”：寶蓋山“絕頂有石塔，名關(guān)鎖塔。關(guān)鎖，水口鎮(zhèn)塔也。高出云表，登之可望商舶來(lái)往。”,廈門湖明路口鎮(zhèn)風(fēng)塔,廈門

9、湖明路口鎮(zhèn)風(fēng)塔,澎湖的鎮(zhèn)風(fēng)塔,泉州洛陽(yáng)橋 鎮(zhèn)風(fēng)塔,傳統(tǒng)住宅、祠堂的地坪分為三個(gè)階段，由高而下依序?yàn)轫斅洌ù筘壬恚?、櫸頭、下落及深井。一般頂落后房的地坪應(yīng)高于大廳地坪4寸左右；頂落廳地坪應(yīng)高于櫸頭與下落廳的地坪4寸左右。下落廳與櫸頭的地坪相平，天井最低。這種地坪層次，寓意“蒸蒸日上，步步高升”。,放 水,放水，指天井的“排水”，因?yàn)樗碡?cái)氣，在南方古建筑中特別受到重視。閩南古諺曰：“千銀起厝，萬(wàn)銀放水?！?依照房屋向山（例如坐乾向巽，

10、則向山為巽山），找出房屋所屬五行屬性，確定“水口”方位。放水忌犯黃泉以及白虎，故放水的水口大多在龍邊（東邊、左邊）。水路忌作一條直溝直接排水出去，宜彎曲，忌直出橫流。水路沒(méi)有從門檻下直接排出的做法，也不能穿過(guò)房間，只能從門廳兩邊排出。,風(fēng)水將住宅的天井視作“明堂”，要求端平方正；天井為屋面雨水匯集之地，又代表財(cái)?shù)?，要求蓄藏，不宜過(guò)于疏敞。,因?yàn)轱L(fēng)水視水為財(cái)，水不能筆直向外排，暗渠要設(shè)置成之、玄字走向。走七星步、踩八卦路。,泉州《洪潮和

11、通書》中的放水之法,清人吳鼒《陽(yáng)宅撮要》說(shuō)：天井乃一宅之要，財(cái)?shù)撠P(guān)，要端方平正，不可深陷落槽。凡富貴明堂，自然均齊方正，有一種陰陽(yáng)交媾之美。《陽(yáng)宅撮要》引《宅法碎金》說(shuō)：屋為主星，水路為應(yīng)，曲折有情，回抱世興。天門要開(kāi)，地戶要閉。天關(guān)要闊，地軸要緊。來(lái)水處曰天關(guān)，闊則長(zhǎng)流不曬。去水處曰地軸，緊則聚而不散。天井水法，屈曲為奇。來(lái)水地降，去水天梯。清人張宗法《三農(nóng)紀(jì)》說(shuō)：有前后天井，必自后由中宮達(dá)前，取天干之位，曲折而出

12、。若直流，主財(cái)不聚?！潘送ⅰo(wú)穢氣，吉。去宜曲折，之玄以會(huì)外水者，昌。渠內(nèi)宜畜金龜。《龜策傳》云家嘗畜龜飲食之亦能導(dǎo)氣，有益于衰老。且渠久不淤，又召靈氣。,目屎流滴,“目屎流滴”，用來(lái)規(guī)范地盤尺寸與出檐尺寸之間的關(guān)系，使雨水滴落在天井內(nèi)；否則雨水滴在大石砛上，稱“目屎流滴”、“洗腳砛”。清代風(fēng)水書《八宅明鏡》曰：“不論前后檐下水滴在階檐上者，兇。”,,前不壓人，后不壓神,房門內(nèi)開(kāi)空間范圍的上方不得有檁條，即門柱上的檁條至向內(nèi)

13、一步架的檁之間的步架深度應(yīng)大于一扇門的寬度，否則稱為“前壓人”；在供案上方及神龕（公媽龕）上方不得有檁條，即壽屏之前一步架應(yīng)大于供案的寬度，否則稱為“后壓神”，可以用天花板擋住，排除禁忌。,廈門 江夏堂 公媽龕,陰陽(yáng)坡,陰陽(yáng)坡,前后兩坡有陰陽(yáng)之分?？谠E：“前高后低，前短后長(zhǎng)。”最初的主要目的在于采光通風(fēng)，以后漸漸成為一種普遍遵守的禁忌。坐南朝北、坐東朝西的建筑，也都有這種禁忌。,廈門、金門的匠師稱“陰陽(yáng)坡”的禁忌為“倒向仰”、“

14、倒翻獅”、“拖棚”。,魯班經(jīng)插圖,《魯班經(jīng)》說(shuō)：“五架屋后拖兩架，此正按古格乃佳也。今時(shí)人喚做前淺后深之說(shuō)，乃生生笑隱，上吉也?！?桷木與瓦隴,“合桷”。桷枝不落在每間中心線上，也不落在每縫梁架上，且桷枝的數(shù)目均為雙數(shù)。桷枝以“合”計(jì)算，一合為兩支。“天地人富貴貧”,“笑瓦歸中”、“歸中笑”——“棺材蓋”、“一箭穿心”,,咬劍、露齒、過(guò)白,,,由大廳壽屏前向外望，不可看到捧檐（又稱“捧箭檐”、“寮員”，相當(dāng)于“橑風(fēng)槫”、“橑檐方”）

15、，否則即如口咬一劍一般，稱“咬劍”或“獅子銜劍”；若看到桷仔頭（椽頭）、滴水，則稱為“露齒”、“獅子大開(kāi)口”，也是不吉。在頂落大廳壽屏前向南望，應(yīng)看到天空，稱“過(guò)白”、“見(jiàn)白”；若視線被下落屋脊擋住，則視為不吉，稱“不見(jiàn)白”。,視點(diǎn)位置，一般在壽屏（晉屏、太師壁）前方的案桌上香爐的放置處。,燈梁,道光《廈門志》記廈門風(fēng)俗：“上元，……婦女艷服入廟獻(xiàn)蓮花燈（閩語(yǔ)呼燈曰丁，祈嗣之意，向神丐）、紅柑或燭或錢?！?海滄新垵,三間張兩落雙護(hù)厝大

16、厝,若正廳中供奉神像，以中軸線為準(zhǔn)，神像設(shè)在軸線上或軸線左側(cè)，祖先牌位一律居右，是民間“以神為大，以祖為小”的觀念的反映。房屋擴(kuò)建時(shí)，可加“單伸手”或“護(hù)厝”，也有左先右后的原則，即以“左龍右虎”的順序擴(kuò)建。,閩南民居中的“正身”由“正廳”與兩旁的“二房”組成，正身所在的大厝左右有“護(hù)厝”，也稱“護(hù)龍”。正廳左邊（東邊）的“大房”由父母居住，其他各房依“左大右小”的原則由晚輩分住。,泉州東觀西臺(tái)(吳氏宗祠)大廳,柱子、瓜筒、吊筒等垂直

17、構(gòu)件，必須頭在上而根在下，除非工匠故意魘鎮(zhèn)。宋人孔平仲《談苑》說(shuō)：“造屋，主人不恤匠者，則匠者以法魘主人。木上銳上壯，乃削大就小，倒置之，如是者兇?！薄墩简?yàn)錄》說(shuō)：“梓人最忌倒用木植，必取生氣，根下而梢上。其魘者倒用之，使人家不能長(zhǎng)進(jìn)，作事顛倒。解法以斧頭擊其木曰：‘倒好，倒好，住此宅內(nèi)，世世溫飽。’”,南普陀寺天王殿施工(2005-07),桷仔布置時(shí)應(yīng)頭朝下（向外）而尾朝上（向著脊檁方向），寓意“向外發(fā)”。,各種厭勝物,民間傳統(tǒng)居

18、住與建筑風(fēng)俗，石敢當(dāng)是影響較廣的一項(xiàng)。石敢當(dāng)，也稱泰山石敢當(dāng)。唐宋以來(lái)，第宅大門口常立鐫字“石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)”小石碑，或?qū)⑹镀鰤w，用來(lái)鎮(zhèn)鬼厭災(zāi)。清《魯班經(jīng)》“禳解類”：“凡有巷道來(lái)沖者，立此石敢當(dāng)。”閩南民間傳說(shuō)，邪魔沿人間街巷行走，遇到石敢當(dāng)就會(huì)被擋回，不得前進(jìn)。,關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷，閩南民間有種種傳說(shuō)。民間相傳，石敢當(dāng)是一位姓石的驍勇猛將。石將軍當(dāng)關(guān)，萬(wàn)敵莫開(kāi)。石上勒將軍的大名，便具有禁鬼絕惡的功效。還有傳說(shuō)，姜

19、太公封神，封來(lái)封去，到最后卻忘記了自己的名姓，便自封為泰山石敢當(dāng)。,晉江安海大巷石敢當(dāng),晉江安海廣泉巷石敢當(dāng),獅頭、石敢當(dāng)（金門）,臺(tái)灣的石敢當(dāng),廈門的石敢當(dāng),沖縄縣博物館藏石敢當(dāng),沖縄的石敢當(dāng),風(fēng) 獅 爺,風(fēng)獅爺——泉州文廟大成門,道光《廈門志》卷十五《風(fēng)俗志》：“吳越好鬼，由來(lái)已久。近更惑于釋、道，一禿也，而師之、父之；一尼也，而姑之、母之。于是邪怪交作，石獅無(wú)言而稱爺，大樹(shù)無(wú)故而立祀；木偶漂拾，古柩嘶風(fēng)，猜神疑仙，一唱百和：酒肉

20、香紙，男婦狂趨。平日捫一錢，汗出三日，食不下咽；獨(dú)齋僧建剎、泥佛作醮，傾囊倒篋，罔敢吝嗇?！?風(fēng)獅爺——鹿港城隍廟大門,泉州江南鎮(zhèn)古店村,石敢當(dāng),風(fēng)獅爺,晉江安海石獅巷轉(zhuǎn)角石獅,廈門石頂巷“石獅公”,廈門石頂巷“石獅公”,晉江青陽(yáng)大井口——丁字路口,金門的風(fēng)獅爺,金門風(fēng)獅爺,近期重新采繪顏色,早期的顏色,金門民間也稱村落型風(fēng)獅爺為「風(fēng)獅」、「石獅公」。,金門風(fēng)獅爺,金門風(fēng)獅爺可分成立姿和蹲踞兩種，以立姿為多。有的風(fēng)獅爺就達(dá)385厘米，有

21、的風(fēng)獅爺則體態(tài)嬌小，僅15厘米左右。,金門尚義機(jī)場(chǎng)前的風(fēng)獅爺像,金門風(fēng)獅爺,金門風(fēng)獅爺,金門，作為旅游工藝品出售的風(fēng)獅爺,金門風(fēng)獅爺,鼓浪嶼，2012-09-28,瓦 將 軍,瓦將軍,瓦將軍，一般放置在屋正脊正中。據(jù)傳，風(fēng)吹入獅口，會(huì)發(fā)出鳴聲，風(fēng)大則聲大，風(fēng)小則聲小，作用如今之報(bào)警器，隨時(shí)通知主人風(fēng)速之大小。,立于屋頂?shù)耐邔④姡L(fēng)獅爺）常見(jiàn)于廈門、金門、澎湖及臺(tái)灣南部地區(qū)，是形象豐富的屋頂辟邪神物。,廈門海滄新垵,瓦將軍,廈門海滄新

22、垵,屋頂上的風(fēng)獅爺，分為兩種，一類單為獅子，另一類是將軍騎在獅子身上，手握寶劍或張手拉弓。,沖縄屋頂獅子,在沖繩群島，傳統(tǒng)民居屋頂上也有一種與閩南風(fēng)獅爺相似的陶制避邪物，日語(yǔ)稱“屋根獅子”，即屋頂獅子的意思。屋根獅子，多系單獨(dú)的一只，用在屋面前坡上，正脊之上反而少用。,沖縄屋頂獅子,日語(yǔ)稱“屋根獅子”，即屋頂獅子的意思，當(dāng)?shù)厝艘埠?jiǎn)稱“獅子（沖繩方言讀作shisa）。,廈門海滄新垵,廈門海滄新垵,廈門海滄新垵,劍 獅,獅子咬劍——廈門海滄

23、新垵,獅頭、劍、八卦三者的組合，是獅子獸牌諸多類型中為數(shù)最多的一類，民間習(xí)稱為“八卦劍獅”、“八卦獸牌”、“獅頭八卦”或“劍獅”。這類劍獅多用于門楣之上。,漳州年畫八卦劍獅,吾家如山海,山海鎮(zhèn)——龍海角美鎮(zhèn)龍士村,臺(tái)灣鹿港 “吾家山海鎮(zhèn)，對(duì)吾能生財(cái)”,閩南民間認(rèn)為，門與柱狀物（樹(shù)、電線桿等）相對(duì)，遮擋視野，有礙觀瞻，久之便覺(jué)得如眼中釘，產(chǎn)生心理障礙，進(jìn)而破壞房屋的風(fēng)水。 閩南民間的破解方法是，在樹(shù)上釘“對(duì)我生財(cái)”、“招財(cái)進(jìn)

24、寶”、“合家平安”等語(yǔ)的小木板，也可在房屋門楣上安置八卦牌、獸牌等。,臺(tái)灣鹿港,八卦牌，表面刻有太極、八卦圖案的等邊八角形木牌，一般都安置于大廳門額上，作為“鎮(zhèn)宅”之用，是民間普遍的辟邪物。,閩南民間將象征宇宙力量的太極八卦視為具有強(qiáng)大驅(qū)邪制煞威力的符號(hào)，運(yùn)用廣泛，并常與其它種類的辟邪圖文搭配，藉以強(qiáng)化威力。,蜘蛛網(wǎng)結(jié),閩南正殿頂端中梁的八卦，俗稱「蜘蛛網(wǎng)結(jié)」，主要功用是網(wǎng)羅辟邪以嚇走惡魔，保佑合境平安。,仙人掌,閩南稱仙人掌為“仙巴掌

25、”、“刺球”。仙人掌，因體內(nèi)多水，以此避火災(zāi)；身上多刺，以此避邪。乾隆《泉州府記》：“戒火，一名仙人掌，形如人掌，人家以罐植之屋上，方可御火災(zāi)。”,憨三抬梁,憨番抬厝角,龍海龍池禪寺前殿脊檁,“憨番抬厝角” “老番角抬廟角” “憨三抬楹”憨番扛梁”,龍海龍池禪寺前殿脊檁——憨三抬楹,龍海龍池禪寺前殿脊檁——憨三抬楹,龍海龍池禪寺前殿脊檁——憨三抬楹,青礁慈濟(jì)宮大殿上檐西北角——“憨番抬厝角” 民間傳說(shuō)，某人綽號(hào)老番角

26、，某日遇有匠師起厝，不懂裝懂，指手畫腳，批評(píng)匠師蓋的房子哪里不對(duì)，哪里又不好，于是惹火了匠師，便將其形象塑在屋角及梁下，抬著沉重的屋頂，咀咒他一輩子扛負(fù)屋頂，不得翻身 。,臺(tái)灣臺(tái)南縣學(xué)甲慈濟(jì)宮中的憨番抬厝角，據(jù)傳是嘉義名匠葉王(葉麟趾)的作品。,“憨番扛厝角”，將一個(gè)長(zhǎng)得像黑人的外國(guó)大力士，置放在正門墀頭的平臺(tái)上，以肩膀扛著屋角的模樣，象征承受屋檐的重力。,臺(tái)灣佳里震興宮的葉王作品憨番抬厝角,臺(tái)灣彰化鄭成功廟大門,臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑中的憨番