儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響

1、儒學(xué)在亞洲的傳播與影響一、儒學(xué)在朝鮮的傳播與影響儒學(xué)作為一種社會(huì)思想得到國(guó)家承認(rèn)并廣泛傳播，是在公元1世紀(jì)前后的三國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，在朝鮮半島，古朝鮮、辰國(guó)等奴隸制國(guó)家已經(jīng)被推翻，相繼出現(xiàn)了高句麗、百濟(jì)、新羅等新興封建國(guó)家。由于各國(guó)地理位置和歷史條件的原因，最先接受儒學(xué)的是高句麗，其次是百濟(jì)，最后是新羅。據(jù)《舊唐書東夷列傳》記載，高句麗在小獸林王二年（372年）即建立了儒學(xué)教育機(jī)關(guān)“太學(xué)”?！疤珜W(xué)”是屬于中央的國(guó)家最高學(xué)府，主要招收貴族子弟

2、，傳授“五經(jīng)”、“三史”等儒學(xué)經(jīng)典和中國(guó)史書，以培養(yǎng)國(guó)家官吏為目的?！疤珜W(xué)”還設(shè)置五經(jīng)博士制度，給學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異者授予五經(jīng)博士稱號(hào)。除太學(xué)外，在地方上還設(shè)置了“扄堂”。扄堂是地方普通教育機(jī)關(guān)，主要招收地方的貴族子弟和一部分平民子弟進(jìn)行教育。與高句麗不同的是，百濟(jì)傳入儒學(xué)的側(cè)重面與高句麗不同。因?yàn)榘贊?jì)經(jīng)常遭受近鄰高句麗的武裝入侵，對(duì)外亟待解決的問題是國(guó)家防務(wù)和統(tǒng)一問題，所以，百濟(jì)將重點(diǎn)放在建立國(guó)家體制和各種典章制度上，以解決國(guó)家的統(tǒng)一和防務(wù)

3、問題。為此，百濟(jì)著重吸取孔孟原始儒學(xué)的典章制度。新羅在建國(guó)一個(gè)世紀(jì)后的公元3世紀(jì)末至公元4世紀(jì)初，才開始接受儒學(xué)。新羅神文王二年（682年），在中央設(shè)立國(guó)學(xué)，配備博士和助教等教學(xué)人員。招收貴族子弟入學(xué)，主要講授儒學(xué)經(jīng)典。到元圣王四年（788年），開始實(shí)行可居住杜，科考內(nèi)容也是以儒家經(jīng)典為主。儒家對(duì)朝鮮文化的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，儒家有很多祭禮，朝鮮也有很多祭禮，朝鮮的孔子廟祭祀之禮也是非常重要的活動(dòng)?？鬃訌R又名文廟，是為奉祀孔子及儒

4、學(xué)賢達(dá)的廟宇，它的發(fā)展是以儒學(xué)的地位為基礎(chǔ)的。朝鮮的孔子廟，與儒學(xué)在朝鮮的傳播同步發(fā)展，到李氏王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，成為遍布全國(guó)各地、列入國(guó)家祀典的禮制廟宇。另外，在朝鮮，把家庭禮節(jié)看得很重，而且成為老幼的自覺行為。比如，在家里一日三餐，盛飯菜先承老人的，并給老人擺單人桌，由兒媳或兒子恭順地端到老人面前等等。二、儒學(xué)在日本的傳播與影響儒學(xué)傳入日本的確切時(shí)間應(yīng)該是公元前6世紀(jì)，廣泛傳播是在百濟(jì)派五經(jīng)博士渡日后，中國(guó)儒家經(jīng)典逐漸傳入日本，日本就

5、以朝鮮半島上的百濟(jì)為橋梁，進(jìn)一步擴(kuò)大與中國(guó)的交流。真正以儒家思想來(lái)輔助政治者當(dāng)首推圣德太子，他采取了一系列引人注目的改革措施，史稱“推古朝改革”。儒學(xué)在日本的傳播有其自己的特點(diǎn)：首先，中國(guó)儒學(xué)雖然傳入日本較早，但卻長(zhǎng)期停留在統(tǒng)治階層，成為統(tǒng)治階層的學(xué)問。其二，儒學(xué)傳入日本，并不是中國(guó)儒學(xué)的簡(jiǎn)單翻版，而是進(jìn)行選擇和改造，我認(rèn)為這是很重要的一點(diǎn)。其三，日本的文化選擇和價(jià)值觀是多元，除了儒學(xué)以外，日本人既信奉神又信奉佛?！叭毡救瞬⒉痪心嘤诓煌?/p>

6、的信仰和價(jià)值觀在理論上的差異，而更為注意這些信仰和價(jià)值觀的功能?！杏眉从袃r(jià)值’這種非理論的實(shí)用主義正是日本人多維價(jià)值模式觀的來(lái)源”。1到了江戶末期，由于商品生產(chǎn)的萌芽和發(fā)展，封建社會(huì)內(nèi)部矛盾日益尖銳化，封建政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系及封建等級(jí)身份制逐漸走向解體，西方自然科學(xué)開始傳入日本。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，靠儒學(xué)思辨的自我完善已經(jīng)很難適應(yīng)瓦解過(guò)程中的封建社會(huì)和發(fā)展了的自然科學(xué)，儒學(xué)在理論上的創(chuàng)造力已日漸枯竭。三、儒學(xué)在越南的傳播與影響早在公元10世

7、紀(jì)以前，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化對(duì)越南強(qiáng)大的影響，儒家思想也傳入越統(tǒng)文化，學(xué)穿儒服，按中國(guó)禮儀行事。還結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，如徐光啟，李之藻，楊廷筠等。這不僅促進(jìn)了西學(xué)的東傳，同時(shí)對(duì)利瑪竇向西方介紹儒家思想提供了有利條件。利瑪竇一生著述甚多，主要有：《天學(xué)實(shí)義》，《測(cè)量法義》（與徐光啟合譯）。利瑪竇向西方介紹中國(guó)儒學(xué)是全方位的，其主要資料在《利瑪竇中國(guó)札記》里。禮儀之爭(zhēng)”是中西文化關(guān)系史上的一個(gè)重大事件，它不僅對(duì)“西學(xué)東漸”產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)

8、對(duì)“中學(xué)習(xí)傳”也產(chǎn)生作用?！岸Y儀之爭(zhēng)”主要圍繞三個(gè)方面的問題：祭祖之禮，祭孔之禮和祭天之禮。也就是說(shuō)，中國(guó)人在做了天主教徒之后，同時(shí)能否再參加祭祖、祭孔、祭天的儀式?！岸Y儀之爭(zhēng)”對(duì)中國(guó)和西方最后所產(chǎn)生的結(jié)果是完全不同的，在中國(guó)從康熙到雍正、乾隆年間雖然在清廷中始終有耶蘇會(huì)士供職，但由于羅馬教廷不再遵守“利瑪竇規(guī)矩”，所以對(duì)傳教士采取了冷淡的態(tài)度，甚至出現(xiàn)全面禁教的情況，從而使已經(jīng)取得顯著成就的中西文化交流中斷。然而，對(duì)西方來(lái)說(shuō)，“禮儀之

9、爭(zhēng)”卻加速了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的西傳，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”，并且漢學(xué)隨之興起。二、儒學(xué)在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的傳播與影響17、18世紀(jì)，歐洲正處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)大變革時(shí)期，由歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)掀起了一股巨大的“中國(guó)熱”，浪潮使社會(huì)各個(gè)階級(jí)都沉浸在對(duì)中國(guó)文化的狂熱之中。特別是作為歐洲文化中心的法國(guó)，在歐洲的“中國(guó)熱”中起了帶頭作用。當(dāng)時(shí)的法國(guó)正處在新舊文化交替的轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)文化被傳教士介紹過(guò)來(lái)后，他們將孔子和儒家具有自然傾向

10、的天道觀，無(wú)神論以及倫理道德吸收過(guò)來(lái)，成為他們批判封建神權(quán)思想的思想武器?！皻W洲十八世紀(jì)是所謂哲學(xué)的時(shí)代，是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)開始對(duì)于宗教文化之揚(yáng)棄而發(fā)生的哲學(xué)時(shí)代……所以孔子的思想在這時(shí)便成為某些人反對(duì)宗教文化之一個(gè)武器。即因這個(gè)緣故，遂使中國(guó)哲學(xué)文化成為十八世紀(jì)歐洲思想所吸取的外來(lái)成分?！?歐洲資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在德國(guó)表現(xiàn)為反封建的哲學(xué)革命——德國(guó)古典哲學(xué)的興起和發(fā)展。儒家思想文化在18世紀(jì)的德國(guó)思想界也發(fā)生

11、了重大影響。德國(guó)和法國(guó)受儒家思想的影響有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是哲學(xué)革命，但同是哲學(xué)革命，德國(guó)和法國(guó)又有不同，“因?yàn)榭鬃铀枷?，德?guó)萊布尼茨、沃爾夫把它當(dāng)做‘自然神教’來(lái)接受，而法國(guó)百科全書派則當(dāng)成‘無(wú)神論’來(lái)接受。德國(guó)偏于思想的革命，法國(guó)偏于政治的革命。”儒家思想傳入英國(guó)較法德要晚，對(duì)儒學(xué)的研究也一直落后于法國(guó)和德國(guó)。“自然神學(xué)”發(fā)端于英國(guó)，而后傳播到歐洲大陸?！白匀簧駥W(xué)”，“就是用理性和自然重新解釋中世紀(jì)的神學(xué)，在他們看來(lái)，在《圣經(jīng)》中，在