【2017年整理】《凈土圣賢錄》全集(六校)

1、凈土圣賢錄凈土圣賢錄凈土圣賢錄校對(duì)手記此《凈土圣賢錄》六校本是依據(jù)蘇州靈巖山寺印行的上、中、下三冊(cè)版本為藍(lán)本。參校人員有定光、念西、楊建波、陳鴻、李宗遠(yuǎn)、文印。凈宗典籍校對(duì)專頁(yè)2004.01.19完成全三冊(cè)六校凈土圣賢錄凈土圣賢錄（上冊(cè)）凈土圣賢錄排印流通序凈土法門，廣大如法界，究竟若虛空。一切法門，無(wú)不從此法界流。一切行門，無(wú)不還歸此法界。天姿聰明者，每以事簡(jiǎn)易而理庸常，遂致不加詳審。不但自不修習(xí)，且復(fù)發(fā)為議論，阻止破斥他人之修持，以

2、顯己之高明。此正所謂遍觀六合而不見睒毛，盡知諸法而不識(shí)自己之世智辯聰，自視為宗教皆通，佛稱為可憐憫者。不思華嚴(yán)歸宗，在于求生凈土。文殊普賢，通皆發(fā)愿往生。此其人為何如人，此其事為何如事。吾儕縱稍明教義，而煩惑未斷，生死未了，一經(jīng)再生之變，能不迷失乎哉。坯器未燒，經(jīng)雨則化，此如來(lái)特開凈土法門，俾上圣下凡，同于現(xiàn)生，直出生死之所以也。況彼二大士，久已成佛，示居等覺(jué)，以身率物，發(fā)愿求生。我何人斯，敢與彼抗。如是詳審，定必幡然改圖，遵如來(lái)普度圣

3、凡之教，隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠(yuǎn)公、智者、善導(dǎo)、永明等，諸大菩薩祖師之班，一致進(jìn)行，以十大愿王，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果，作究竟大丈夫。誰(shuí)肯以此大利益，甘讓他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉。自大法東來(lái)，親證三昧，現(xiàn)生得道而往生者，與具足煩惑，仗佛慈力，得以帶業(yè)往生者，何可勝數(shù)。清乾隆間，彭際清居士，飭其侄希涑，輯錄往生凈土諸傳。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等，以示闡此法門之圣眾。次往生比丘僧、

4、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生凈土之四眾。共五百余人，名曰凈土圣賢錄，是為初編。其間若圣若凡，若智若愚，同入如來(lái)大誓愿海，以漸證夫常寂光樂(lè)。觀此，知凈土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬(wàn)象。盡法界眾生，無(wú)一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實(shí)際。以其為如來(lái)一代時(shí)教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆后之往生者，得百數(shù)十人，名為凈土圣賢錄續(xù)編。咸同之際，兵劫?gòu)浡?，提倡者少，稍形寂寥。近?lái)世道人心

5、，愈趨愈下。凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報(bào)應(yīng)，信愿念佛之法。具正知見者，無(wú)不靡然風(fēng)從。故數(shù)十年來(lái)，又輯二百余人，名為凈土圣賢錄三編。此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為敘其緣起。在昔無(wú)輪船、火車、郵局、報(bào)館，雖地鄰疆址，每各不相知。故古之法道大興，理周沙界，匪局西方。倘濫入此編，恐有乖全例。故概略其文，獨(dú)標(biāo)其義如此。一.歷代高僧傳，佛祖統(tǒng)紀(jì)，佛祖通載諸書，但載諸師事跡。而議論激揚(yáng)，概從簡(jiǎn)棄。云棲往生集，又唯標(biāo)事驗(yàn)，行實(shí)罕詳。遂可合張

6、李為一身，溷淄澠而同味，覽未及終，倦而思臥者多矣。茲則該羅細(xì)行，圓具全身，綜貫千章，獨(dú)標(biāo)警策。如智者十疑論，紫閣寶王論，永明萬(wàn)善同歸，虎溪蓮宗寶鑒，天如或問(wèn)，鄞江直指，西齋凈土詩(shī)，云棲法匯，截流警語(yǔ)，以及方內(nèi)諸公種種論述。網(wǎng)全帙而難周，扼片言而奚欠。用代遒人之詔，宛同天鼓之鳴。愿諸仁者，敬而聽之。一.向之錄往生者，必著事驗(yàn)。事驗(yàn)無(wú)聞，遂多闕漏。雖然，不睹其形，愿察其影。但自凈心，往生何待。首楞嚴(yán)經(jīng)云，若飛心中兼福兼慧，自然心開，見十方佛

7、，一切凈土，隨愿往生。故知紫閣、天衣、中峰、天如、妙葉、空谷、憨山，諸尊宿。及陳瑩中、馮濟(jì)川，諸前輩。密因有在，正果非虛，撒手便行，不移跬步。何待臨終十念，始能決定往生。不宜逐跡而求，轉(zhuǎn)乖教理。一.往生集，曲為時(shí)宜，唯以吉祥善逝為高，其捐軀舍命者，概不錄。雖慮出萬(wàn)全，而事難一概。普賢行愿品言，毗盧遮那如來(lái)，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。六度經(jīng)中，廣明斯事。故如此錄，靜藹為法捐軀，常愍忘身濟(jì)物。悲心深廣，凈愿堅(jiān)牢。載覽遺

8、言，猶懷悚厲。他如善導(dǎo)、志通、文輦、慧誠(chéng)、超城，諸公，速舍報(bào)身，求生凈土，神明安定，不震不撓。是則以普賢愿王，回向彌陀法界，憑茲猛烈，不退菩提。如斯榜樣，只應(yīng)隨學(xué)，詎可輕排。然則魔可毋慮乎。曰，魔之與佛，只在一心，但辦正因，決成正果。了知四大本空，五蘊(yùn)非有，當(dāng)舍身時(shí)，如遺跡、委蛻等，誰(shuí)為能舍，誰(shuí)為所舍。然則刀山火聚，悉是道場(chǎng)。寶樹華池，不離當(dāng)處。是心是佛，是心作佛，夫何遠(yuǎn)之有。如其三昧未成，我執(zhí)未化，只因欣厭之情，激成取舍之行。竊恐痛苦

9、所逼，煩惱轉(zhuǎn)強(qiáng)，九品難期，波旬得便。云棲所慮，良在于斯。末法行人，切宜自審。一.從上諸家紀(jì)述，繁簡(jiǎn)不齊，雅俗并奏。不經(jīng)甄別，難免淆訛。茲斟酌舊文，參稽往牒，加之潤(rùn)飾，就我準(zhǔn)繩，要于本旨初無(wú)乖刺。仍各注原書，以明左證。一.凈土諸書，標(biāo)指古德，概以師稱。而高僧傳，則凡屬二名，但舉一字。此錄，前有佛菩薩，后有宰官居士，若不書名，頗難合轍。故于出家二眾，準(zhǔn)高僧傳，但書一字。其在家者，準(zhǔn)前史例，仍書二名。一.往生集，載周續(xù)之臨終見佛，合掌而逝?？?/p>

10、諸前史，及東林傳，都無(wú)此文，當(dāng)屬后人和會(huì)。又載白樂(lè)天、蘇子瞻、張?zhí)煊X(jué)三人，謂據(jù)因考果，當(dāng)生西方。夫白公雖有繪圖回向之誠(chéng)，而平生信樂(lè)，多在兜率，集中文句，確然可征。（集中畫彌勒上生幀記，次畫西方幀記之后，并題開成五年三月?；蛑^白先蘄兜率，后歸安養(yǎng)者，非也。）子瞻臥病時(shí)，向徑山長(zhǎng)老口占偈言，灑然解脫，洵為希有。至語(yǔ)及西方，則曰西方不無(wú)，然個(gè)里著力不得。夫修凈業(yè)者，必具三心，所謂深心、至誠(chéng)心、回向發(fā)愿心。乃至臨終十念，未有不由著力而得者。至云