周易與傳統(tǒng)文化

1、《周易》中的工藝文化設(shè)計美學(xué)思想文章類型：來稿照登文章加入時間：2005年6月17日19:50——兼論建立有民族優(yōu)良“道器”文脈的“有機(jī)設(shè)計體系”梅映雪（河北師范大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河北石家莊050091）摘要：《周易》是中華優(yōu)良“道器”文脈的活水源頭和理論基石。從易學(xué)入手，探討工藝文化的思想來源和理論特征，發(fā)掘易學(xué)與傳統(tǒng)工藝造物文化的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而從工藝文化人類學(xué)、工藝文化生態(tài)學(xué)、工藝文化符號學(xué)三個方面，對《周易》的歷史語境作以現(xiàn)代闡釋

2、，也是對傳統(tǒng)優(yōu)良“道器”文脈“活的精神”的引申和發(fā)揮。關(guān)鍵詞：道器文脈，工藝造物文化中圖分類號文獻(xiàn)標(biāo)識號文章編號TheAestheticTheyArtsCraftsDesignOfIChing——Onan‘ganicDesign’TheySystemofNationallyacteristicinDaoQiContextByMeiYingXue(ArtsDesignCollegeHebeiNmalUniversityShiJiaZhua

3、ngCityHebei050091)Abstract:IChingistheiginfoundationofhinese‘DaoQi’context.ProceedingwithIChingthispaperfirstdiscussestheiginacteristicsofChinesetheiesartsdesignbydiscoveringtheinterrelationshipsbetweenIChingArtsCraftsDe

4、sign.ItthentriestointerpretthehisticalcontextofIChinginamodernsensefromtheperspectiveofculturalanthropologyculturalecologyculturalsemeiologyofartscraftsdesign.ThisisalsoanexplicationoftheethosofthetraditionalDaoQiContext

5、.Keywds:DaoQicontextartscraftsdesignculture一個國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化。尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化，在國際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”，將會受到毀滅性的損傷。因(1)注意這里的事實是顛倒的：古代的工匠和百姓不是根據(jù)卦象去創(chuàng)物的，而是古代思想家從工匠造物發(fā)現(xiàn)了哲理。從根本上說，哲

6、學(xué)是人類生產(chǎn)勞動（尤其是工藝勞動）改造自然和社會的規(guī)律總結(jié)。易卦中用以記物和取象的工藝造物之辭有宮室類：城、墉、邑、宮、庭、隍、廟、巷、戶、門、牖、階；服飾類黃裳、鞶（pan）帶、朱紱（fu）、履、袂；器用類：鼎、簋(gui)、簠(fu)爵、斧、圭、玉鉉(xuan)、金矢、金柅、匕、缶、瓶、甕(weng)、鼓、枕、機(jī)、車、輪、輿(yu)、徽、纆、繘等?！断缔o》中對于網(wǎng)罟(gu)、耒(lei)耜(si)、舟楫、臼杵、弓矢、宮室、棺槨、書契

7、等發(fā)明創(chuàng)造、文明進(jìn)化給以高度重視和充分肯定，盛贊這種盛德偉業(yè)“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！?2)據(jù)郭沫若的看法，圣，最早通“聽”、“聲”之意?！讹L(fēng)俗通義》說“圣者，聲也。言聞聲知情，故曰圣?！薄墩f文》解：“圣，通也?！币饧仁钦f，圣最初是指能夠收集整理一定經(jīng)驗知識（謂“聽”）和傳授講解它們并能表達(dá)自己對事物看法（謂“聲”）的人?！吨芏Y考工記》中也說“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刀，凝土以為器，做車以行陸，做舟以行水，此皆

8、圣人所作也?！?3)“工藝?yán)硇浴北蝗烁窕癁椤笆ト恕?，“圣人作而萬物睹”（《易乾》），這才是辨證歷史唯物主義的觀點(diǎn)。二、《周易》與工藝文化人類學(xué)“工藝文化人類學(xué)”是通過人所創(chuàng)造的工藝文化和在文化中形成并體現(xiàn)出來的價值——主要是生存方式和生活方式的建構(gòu)，來研究人類文化的異同及其原因和演變規(guī)律的科學(xué)。馬克思指出“工藝學(xué)會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！?4)《易系辭》

9、正是從創(chuàng)設(shè)工具這一人類特性，和對所處環(huán)境作出創(chuàng)造性的反應(yīng)，來總結(jié)中國古代社會文明的類型和秩序：漁獵時代（庖犧氏），做結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁；農(nóng)耕時代（神農(nóng)氏），斫木為耜，楺木為耒，耒耨之利，以教天下；日中為市，聚貨交易（商業(yè)之始）；金石并用時代（黃帝堯舜），刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通（交通之始）；服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)（運(yùn)輸之始）；重門擊柝，以待暴客（公安之始）；斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)（加工業(yè)之始）；弦木為弧，剡

10、木為矢，弧矢之利，以威天下（軍事之始），上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨（建筑之始）；古之死者葬之中野不封不樹，后世圣人易之以棺槨（喪葬之始）；上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契（文字之始）；黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治（服制之始）。工藝文化就由器物層上升到制度層再到觀念層。同時也昭示了人類生存、生活樣態(tài)基本的文明“之始”。與弗雷澤《金枝》為代表的古典文化人類學(xué)相比，現(xiàn)代的研究方法論上的突出特征在于，從單一的文化對象調(diào)

11、查和實證性研究，轉(zhuǎn)向?qū)Α拔幕到y(tǒng)”的總體把握，并將跨文化的比較分析，逐步提升到文化模式的發(fā)現(xiàn)與概括。也只有找到了凝聚著“系統(tǒng)”之生成與轉(zhuǎn)換規(guī)則的“模式”，作為總體的“文化”才能得到深層解釋和理性的破解。(5)當(dāng)我們進(jìn)行跨文化比較研究時，有趣地發(fā)現(xiàn)：和《周易大傳》相同年代的古希臘哲學(xué)家亞里士多德（公元前384—前322），正是通過對人的生產(chǎn)活動和技藝的考察，到追尋萬物之始的“本原”。他在認(rèn)真研究了所謂物理學(xué)之后，產(chǎn)生了希臘文稱為“物理學(xué)之