戰(zhàn)爭與和平的幾點感想

1、戰(zhàn)爭與和平的幾點感想“戰(zhàn)爭比和平成熟得早?！保R克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》）也就是說，戰(zhàn)爭比和平、野蠻比文明更早地介入了人類社會的存在?；蛘哒f，人類先是以野蠻和戰(zhàn)爭的形態(tài)存在的，是以半人半獸的狀態(tài)進入社會的。舍此，則沒有第二條途徑作為人類完成自己之肇始。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)耕技術(shù)或者狩獵手段日益改進，人類的財富尤其是私有財富或者部落間的財富開始慢慢累積。為了保護被馴化的家畜和積攢下來的食物，或者為了搶奪這一切，各方各派都需要“兵革之利”

2、，始能“自保而全勝”，才能在爭奪財富的過程中取得勝利。當(dāng)然，作為財富主要來源的土地，也是主要爭奪對象，即使戰(zhàn)爭規(guī)模升級后的攻城略地，其本質(zhì)也是對土地的爭奪。而任何爭斗或戰(zhàn)爭，都是以野性和蠻力為其前提或基本要素。太史公有言：“自含齒戴角之獸，見犯則校，而況于人懷好惡喜怒之氣？喜則愛心生，怒則毒蟄加，情性之理也?！保ā妒酚浡蓵罚┢渲械牡览恚H耐人尋味：如果把人放回到蒙昧渾沌的狀態(tài)，在十分殘酷的生存條件之下，當(dāng)人的本性徹底暴露無遺之時，恐怕

3、與禽獸并無二致，在這個邏輯條件下，乃得是論。通過與種種因素之斗爭，人類方才慢慢進入文明以及和平的狀態(tài)。而“文明”狀態(tài)所具有之種種虛偽與矯飾，也不可避免。和平也只能維系在十分脆弱的水平之上，稍稍有點風(fēng)吹草動，人類便會重新陷入無盡的戰(zhàn)爭狀態(tài)。野蠻與文明，一武一文，始終互為消長，相互制約，然后才有整個人類文明緩慢的形成與進步。但縱觀人類歷史，則戰(zhàn)爭始終為人類社會重大變革之直接動力。小至地區(qū)沖突，大至全球大戰(zhàn)，以種種名目發(fā)動之戰(zhàn)爭，幾乎就是人類

4、歷史之最終存在方式。就中國而言，本土上較大規(guī)模戰(zhàn)爭的停止，也就50年左右的時間。與數(shù)千年之弧矢往事而言，幾可以天地之一瞬而言之。按照馬克思的理論，人類社會形態(tài)之更替，亦需先進階級掌握強大之軍隊，即以道御劍，方能完成如此偉大之業(yè)。舍此，再無它途。故，戰(zhàn)爭本身即為雙刃劍。武德之為人類種種品性中最后和最可憑恃者，但一味縱容則易生暴戾。故享國之時，當(dāng)以文德安之，是乃軍容與國容之分。而一味崇文則又會流于淫逸放蕩之屬，是為文明之死穴耳。兩種情形之更

5、替，幾與詛咒類似，億萬年來無由擺脫。延至個體，亦不能脫得其臼。蓋能成大儒者，觀其情狀則多有本色之舉，抑或具粗魯之象。然究其實，乃在于其人能率性修己，發(fā)展己本真之心力，能成真正之己者也。若究其源，乃個體最后取勝之實也。按當(dāng)代西學(xué)論，人首先有對己之責(zé)任。心力之外延始可作用于社會及他人，本末之論也。而個體之完成，若無野性與勇力為其基礎(chǔ)，則殊難成功。故太史公之論，極其貼切者也。戰(zhàn)前戰(zhàn)后，薩特的思想發(fā)生了極大的改變，戰(zhàn)爭的洗禮直接導(dǎo)致他轉(zhuǎn)向了社會