中國文化重心的轉(zhuǎn)移 --周山

1、中國文化重心的轉(zhuǎn)移中國文化重心的轉(zhuǎn)移周山講到中國傳統(tǒng)文化，人們想到的似乎就是儒家文化；講到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，似乎就是儒學(xué)復(fù)興。近年來，學(xué)術(shù)界參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的討論，也總是以儒家文化為觀照：《論語》中的“和而不同”，《禮記》中的“大同”、“小康”、“中庸”等儒家理念，成為當(dāng)下的熱門話語。其實(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)有片面之嫌。中國幅員遼闊，地理復(fù)雜，由此形成的傳統(tǒng)文化難以一言蔽之。細(xì)究起來，中國傳統(tǒng)文化大致可以分為黃河文化與長江文化兩大系統(tǒng)，

2、這兩大文化系統(tǒng)各有源頭、特征，相互之間又有很多交流和融合，形成了華夏文化的普遍屬性。對(duì)這兩大文化系統(tǒng)產(chǎn)生的源頭，各自形成的標(biāo)識(shí)特征、價(jià)值取向及其思想代表進(jìn)行梳理分析，可以幫助我們?nèi)?、深入地了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的精神，為中國文化重心轉(zhuǎn)移的邏輯合理性及其歷史發(fā)展的必然性提供理論依據(jù)。一、“擇水而居”與中國文化兩大系統(tǒng)的形成人類文明的創(chuàng)造、人類文化的發(fā)生發(fā)展，總是與水有著深厚的淵源。世界早已公認(rèn)的古文明發(fā)祥地之一的“兩河文明

3、”，就發(fā)生在底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。在中國，文明的肇始也同樣與江河纏繞在一起，在江河的哺育中得以誕生和綿延并走向燦爛。究其原因，人類生活離不開水?！皳袼印保墙映蔀楣盼幕L搖籃的根本原因，也是中國人喜歡把大江大河稱之為“母親河”的緣故。我國第一部用漢字記載的詩歌總集《詩經(jīng)》，就記錄了我們的先人擇水而居，以及在江河之畔居住下來之后發(fā)生的種種故事?！对娊?jīng)》向我們透露，周人“自土沮漆”，是從杜水遷往漆水之畔，進(jìn)而“率西水滸，至于歧

4、下”。周人部落在選擇岐山之南、渭水之濱定居下來之前，原本居住在名叫杜水、邠西的地方。他們是沿著水一路走來。《詩經(jīng)》所記述的這一段歷史，僅僅是我們先人的一部分，在文明進(jìn)入較高程度、文化有了較厚底氣的某一個(gè)階段。在此之前，我們的先人“擇水而居”的歷史還很長，故事也很多。從二十世紀(jì)以來田野考古工作的大量成果中，可以看出新石器時(shí)期的先人“擇水而居”的久遠(yuǎn)歷史。從地域方面看，周人先祖“擇水而居”的杜水、邠水、渭水，只是黃河中上游的幾個(gè)支流。但是，

5、《詩經(jīng)》所詳細(xì)描述周人先祖古公亶父率領(lǐng)部落民眾在渭水之濱筑屋、耕作、生活的這一段歷史，正是其他地區(qū)部落、不同時(shí)期的先人“擇水而居”的一個(gè)生動(dòng)寫照。我們的先人，在橫貫東西、南北遙相呼應(yīng)的兩大江河之畔，不斷創(chuàng)造文化，推進(jìn)文明。黃河文化、長江文化，也便在悠悠歲月中漸漸形成。我不知道底格里斯河與幼發(fā)拉底河文化有什么差異；但是我知道，中國的黃河文化與長江文化是有差異的。我們能夠知道這兩個(gè)文化系統(tǒng)的差異，是因?yàn)檫@兩種文化從誕生之時(shí)起，從未停止或間斷

6、過他們前進(jìn)的步伐。他們以鍥而不舍的精神共同創(chuàng)造了人類文化史上的一個(gè)奇跡。我們把不間斷的原因歸功于華夏民族的文字，歸功于我們的先人選擇了從象形文字到會(huì)意文字的這一條文化發(fā)展路徑。二、黃河文化的源頭、標(biāo)識(shí)、軸心及其代表人物黃河文化的源頭，可以上溯到新石器時(shí)代。根據(jù)二十世紀(jì)初以來九十多年時(shí)間里田野考值觀而成為華夏文化的一大標(biāo)幟。這個(gè)被稱之為“五行”學(xué)說的文化系統(tǒng)，在漢代獲得認(rèn)可，從此成為主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國文化的發(fā)展起著規(guī)范、制約的作用。三、

7、長江文化的源頭、標(biāo)幟、軸心及其代表人物在黃河流域產(chǎn)生仰韶文化、齊家文化等的同時(shí)，曾經(jīng)一度被視為“南蠻”之地的長江流域，其實(shí)也在產(chǎn)生著一個(gè)又一個(gè)文化圈。已經(jīng)發(fā)掘出來的古文化遺址告訴我們，新石器時(shí)代的長江流域，也存在四大古文化系統(tǒng)，自西向東分別是：大溪文化、屈家?guī)X文化、青蓮崗文化和良渚文化。其中，屈家?guī)X文化分布在長江中游，青蓮崗文化與良渚文化分布于長江三角洲。與良渚文化相鄰的還有河姆渡文化、馬家浜文化。在長江上游偏下的大溪文化分布范圍不大，

8、而在長江上游的巴蜀之地，雖然尚未發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)期的古文化遺址，但是從青銅器文化的發(fā)現(xiàn)中，我們有理由推斷這一地區(qū)新石器文化存在的可能性。最近二十年長江流域青銅器的不斷發(fā)掘面世，徹底改變了一度被視為“南蠻”之地的長江流域古文化底氣不足的觀點(diǎn)。尤其是在四川廣漢地區(qū)“三星堆”遺址中發(fā)掘出來的上千件青銅器，不僅證實(shí)了長江文化的悠久歷史，也向我們展示了長江文化的標(biāo)幟特征。據(jù)考古專家分析，“三星堆”已經(jīng)發(fā)掘的二個(gè)坑，一號(hào)坑相當(dāng)于殷商早期，二號(hào)坑相當(dāng)于殷

9、商晚期。這就從時(shí)間上表明，在黃河文化發(fā)展到了青銅器高度文明的同時(shí)，長江文化也已經(jīng)有了青銅器文明的高度發(fā)展。從文化特征上看，這一時(shí)期的黃河文化是以龍作為主體的圖騰文化，而長江文化則是以鳥為主體的圖騰文化?！叭嵌选钡纳锨Ъ嚆~器給我們營造了一片鳥的文化氛圍。有一株最引人注目的青銅器神樹，高達(dá)十幾米，每一層的分叉枝頭都站立著一只青銅神鳥；在眾鳥的下方的樹根部，攀援著一條尾朝上頭朝下的神龍。長江文化中的鳥與龍的地位，在這里得到了體現(xiàn)。尤其值得

10、注意的是，“三星堆”中青銅人面像的眼睛，均為細(xì)長而上翹，與黃河文化中的人像眼睛呈圓狀的情形不同。有人認(rèn)為，“三星堆”的眼睛形狀，與波斯人相似，并由此推測(cè)“三星堆”文化是一個(gè)受到波斯文化影響的產(chǎn)物。其實(shí)不然。“三星堆”青銅人物眼睛的形狀，就是長江文化中常說的“鳳目”。鳳凰為百鳥之王，青銅人眼的造型取材于“鳳目”，正是長江文化以鳥為主要崇拜物的必然選擇。如果把“三星堆”文化作為長江文化的一個(gè)區(qū)域性代表即巴蜀文化的典型代表，那么，除此之外的長

11、江文化還有兩大重鎮(zhèn)，這就是荊楚文化與吳越文化。就地理位置而言，荊楚文化以屈家?guī)X文化為其歷史背景，吳越文化則以青蓮崗、良渚、河姆渡、馬家浜等古文化為其歷史背景。巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化是長江文化發(fā)展到青銅時(shí)代形成的三大代表，而以荊楚文化為軸心。文化是人創(chuàng)造的。荊楚文化能成為長江文化的軸心，與荊楚人的開拓進(jìn)取精神分不開。我們翻開戰(zhàn)國時(shí)期的歷史地圖可以看到，楚國的地域面積，幾乎與中原地區(qū)的齊、魯、韓、魏、趙、宋等諸侯國加在一起的面積相等。

12、中原地區(qū)這些國家，都是周天子分封賞與的土地，楚國則是楚人自己開拓出來的疆土。荊楚人的開拓進(jìn)取精神，為長江文化注入了新的內(nèi)涵。吳越文化作為長江文化的重要組成部分，其開拓創(chuàng)新精神，隨著時(shí)代的前進(jìn)越來越突出。吳越文化開拓創(chuàng)新精神的形成，一方面來自于青蓮崗、河姆渡、良渚等古文化底蘊(yùn)，另一方面來自于移民群體的素質(zhì)。從荊楚一帶沿著長江一路遷徙過來開墾沙地的民眾，天生具有吃苦耐勞的開拓精神。吳國的開創(chuàng)者“吳泰伯”，本是周文王的伯父，自愿放棄父輩祖業(yè)，