（中醫(yī)資料）207-醫(yī)門法律

1、醫(yī)門法律書名：醫(yī)門法律作者：喻昌朝代：清年份：公元16441911年自序?qū)傩裕横t(yī)之為道大矣，醫(yī)之為任重矣。中上之醫(yī)，千里百年，目未易覯；最上之醫(yī)，天下古今，指未易屈。世之言醫(yī)者何伙耶？恃聰明者，師心傲物，擇焉不精，雖曰屢中，其失亦屢多。守門庭者，畫焉不入，自窒死機(jī)，縱未敗事，已咎在誤時(shí)。工邪僻者，心粗識(shí)劣，騖險(xiǎn)絕根，偶?jí)櫰湫g(shù)，已慘同嬰刃。病者苦醫(yī)之聚會(huì)盈庭，具曰予圣。淺者售；偽者售；圓滑者售；而以其身命為嘗試。醫(yī)者苦病之毫厘千里，動(dòng)罹顛

2、躓。方難憑；脈難憑；師傳難憑；而以人之身命為嘗試。所以人之有生，水火、刀兵、禽獸、王法所傷殘，不若疾厄之廣。人之有死，夭魔、外道、餓鬼、畜類之苦趣，不若地獄之慘。醫(yī)以心之不明，術(shù)之不明，習(xí)為格套，牢籠病者。遂至舉世共成一大格套，遮天蔽日，造出地獄，遍滿鐵圍山界，其因其果，彰彰如也。經(jīng)以無明為地獄種子，重重黑暗，無繇脫度，豈不哀哉？昌也閉目茫然，惟見其暗，然見暗不可謂非明也。野岸漁燈，荒村螢照，一隙微明，舉以點(diǎn)綴醫(yī)門千年黯汶，擬定法律，為

3、率由坦道，聊以行其佛事耳。然微明而洗發(fā)黃岐仲景之大明，明眼得此，閉門造車，出門合轍，自能立于無過。即淺見寡聞，茍知因果不昧，敬慎存心，日引月伸，以此照其膽，破其昏，而漸充其識(shí)。本地風(fēng)光，參前倚衡，亦何愚而不朗澈也耶？先圣張仲景生當(dāng)漢末，著《傷寒雜病論》，維時(shí)佛法初傳中土，無一華五葉之盛，而性光所攝，早與三世圣神、諸佛諸祖把手同行，真醫(yī)門之藥王菩薩、藥上菩薩也。第其福緣不及我佛如來億萬分之一分，閱百年再世，寢失其傳。后人莫繇仰溯淵源，然且

4、競相彼揣此摩，各呈識(shí)大識(shí)小之量，亦性光所攝無窮極之一斑矣。我佛如來累劫中為大醫(yī)王，因病立方，隨機(jī)施藥，普度眾生。最后一生重補(bǔ)其充足圓滿之性量八萬四千法門，門門朗澈底里，諸有情微逗隙光者，咸得隨機(jī)一門深入，成其佛道。與過去未來現(xiàn)下盡虛空法界無量億諸佛諸菩薩光光相蕩，于諸佛諸菩薩本愿本行，經(jīng)咒偈言，屢劫宣揚(yáng)不盡者，光中莫不彰示微妙，具足滅度。后阿難尊者證其無學(xué)，與我佛如來知見無二無別，乃得結(jié)集三藏十二部經(jīng)典，永作人天眼目，濟(jì)度津梁。夫諸佛菩

5、薩真實(shí)了義，從如來金口所宣，如來口宣，又從阿難手集。昌茍性地光明，流之筆墨，足以昭示學(xué)人。胡不自澈須眉，臟腑中陰，優(yōu)游幾席，充滿天赫地耀古輝今之量。直與黃岐仲景兩光攝合，宣揚(yáng)妙義，傾刻無欠無余，乃日弄向?qū)?，向棘栗蓬中葛藤窠里，與昔賢校短論長，為五十步百步之走，路頭差別，莫此為甚。發(fā)刻之稿凡十易，已刻之板凡四更，惟恐以凡人知見，雜揉圣神知見，敗絮補(bǔ)葺美錦，然終不能免也。甚于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣及雜證多門，殫一生力補(bǔ)之，不能盡補(bǔ)；即殫

6、千生力補(bǔ)之，不能盡補(bǔ)，從可推也。途窮思返，斬絕意識(shí)，直截皈禪，通身汗下，險(xiǎn)矣！險(xiǎn)矣！尚敢漫言殊途同歸也哉？此重公案，俟可補(bǔ)乃補(bǔ)之耳。x順治十五年上元吉旦，南昌喻昌嘉言老人，時(shí)年七十有四序。x卷一一明望色之法若見。面色由肌內(nèi)而透于外，何以異此？所以察色之妙，全在察神。血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，病則交病。失睡之人，神有饑色。喪亡之子，神有呆色，氣索自神失所養(yǎng)耳。小兒布痘，壯火內(nèi)動(dòng)，兩目先現(xiàn)水晶光。不俟痘發(fā)，大劑壯水以制陽光，俾毒火一線而出，不致燎

7、原，可免劫厄。古今罕及此者，因并志之。x【律一條】x凡診病不知察色之要，如舟子不識(shí)風(fēng)汛，動(dòng)罹復(fù)溺，鹵莽粗疏，醫(yī)之過也。卷一一明聞聲之法聞聲論（附律二條）屬性：喻昌曰∶聲者，氣之從喉舌而宣于口者也。新病之人，聲不變。小病之人，聲不變。惟久病苛病，其聲乃變。迨聲變，其病機(jī)顯呈而莫逃，所可聞而知之者矣。《經(jīng)》云∶聞而知之謂之神，果何修而若是？古人聞隔垣之呻吟叫哀，未見其形，先得其情，若精心體驗(yàn)，積久誠通。如瞽者之耳偏聰，豈非不分其心于目耶？然

8、必問津于《內(nèi)經(jīng)》、《金匱》，以求生心變化，乃始稱為神耳?！秲?nèi)經(jīng)》本宮商角征羽五音，呼笑歌哭呻五聲，以參求五臟表里虛實(shí)之病。五氣之邪，其謂肝木在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握。心火在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂。脾土在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦。肺金在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳。腎水在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗。變動(dòng)者，遷改其常志也，以一聲之微，分別五臟，并及五臟變動(dòng)，以求病之善惡，法非不詳。然人之所以主持一身者，尤在于氣與神焉?！督?jīng)

9、》謂中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。謂言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。謂言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。是聽聲中，并可得其神氣之變動(dòng)，義更精矣?！督饏T》復(fù)以病聲內(nèi)合病情，謂病患語聲寂寂然喜驚呼者，骨節(jié)間病。語聲喑喑然不徹者，心膈間病。語聲啾啾然細(xì)而長者，頭中病。只此三語，而下中上三焦受病，莫不有變動(dòng)可征，妙義天開，直可隔垣洞晰。語聲寂寂然者，不欲語而欲嘿也。靜嘿統(tǒng)屬三陰，此則顓系厥陰所主。何以知之？厥陰在志為驚，在

10、聲為呼，病本緘默，而有時(shí)驚呼，故知之耳。惟在厥陰，病必深入下焦骨屬筋節(jié)間也。喑喑然聲出不徹者，聲出不揚(yáng)也。胸中大氣不轉(zhuǎn)，出入升降之機(jī)，艱而且遲，是可知其病在中焦胸膈間也。啾啾然細(xì)而長者，謂其聲自下焦陰分而上。緣足太陽主氣，與足少陰為表里，所以腎邪不劑頸而還，得從太陽部分，達(dá)于巔頂。腎之聲本為呻，今腎氣從太陽經(jīng)脈，直攻于上，則腎之呻并從太陽變動(dòng)，而啾唧細(xì)長，為頭中病也。得仲景此段更張其說，而聽聲察病，愈推愈廣。所以書不盡言，學(xué)人當(dāng)自求無盡

11、之藏矣。x【律二條】x凡聞聲，不能分呼笑歌哭呻，以求五臟善惡，五邪所干，及神氣所主之病者，醫(yī)之過也。凡聞聲，不別雌雄長短，出于三焦何部者，醫(yī)之過也。卷一一明辨息之法辨息論（附律一條）屬性：喻昌曰∶息出于鼻，其氣布于膻中。膻中宗氣，主上焦息道，恒與肺胃關(guān)通，或清而徐，或短而促，咸足以占宗氣之盛衰。所以《經(jīng)》云∶乳之下，其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也。人顧可奔迫無度，令宗氣盛喘數(shù)急，有余反成不足耶？此指呼出為息之一端也。其謂起居如故而息有音，此肺之絡(luò)脈