建筑-作為釋義學的對象

1、建筑建筑作為釋義學的對象作為釋義學的對象內容提示：現(xiàn)代釋義學是西方傳統(tǒng)釋義學在現(xiàn)代西方哲學各流派影響下的繼續(xù)和發(fā)展。釋義學的這一發(fā)展給藝術哲學和美學灌注了新的活力，也使沉寂了幾十年的文學理論問題重新活躍了起來。如果要問今天的藝術哲學比起過去的藝術哲學究竟存在著什么樣的根本性區(qū)別，那么首先就是對讀者作用的強調。人們愈來愈認識到讀者的理解活動的重要性，并把它看做是藝術作品不可分割的一部分。而建筑作為一種人化的空間，潛在地蘊涵著藝術作品的基因

2、，因此，在延伸閱讀：人化哲學藝術讀者釋義現(xiàn)代釋義學是西方傳統(tǒng)釋義學在現(xiàn)代西方哲學各流派影響下的繼續(xù)和發(fā)展。釋義學的這一發(fā)展給藝術哲學和美學灌注了新的活力，也使沉寂了幾十年的文學理論問題重新活躍了起來。如果要問今天的藝術哲學比起過去的藝術哲學究竟存在著什么樣的根本性區(qū)別，那么首先就是對讀者作用的強調。人們愈來愈認識到讀者的理解活動的重要性，并把它看做是藝術作品不可分割的一部分。而建筑作為一種人化的空間，潛在地蘊涵著藝術作品的基因，因此，在

3、建筑中引入現(xiàn)代釋義學的理論是十分必要而迫切的。一個建筑從建筑師那里分離出來，它便獲得了自己的獨立存在。人們對建筑的分析，在經歷了無視意義的功能主義之后，越來越多地回到了人的世界，回到了意義。通過對建筑本質的還原，人們越來越深刻地理解到，建筑是一種人化的空間，其最根本的特征在于滿足人的物質和精神需要，寓含人類活動的各種意義。在我們人類最早的當觀者進入了意義的王國時，就沒有必要返回到建筑師那里去。不僅建筑師的原意無法還原，就是建筑原來的意義

4、也無法還原。一個建筑從建筑師那里分離了出來，它便獲得了自己的獨立存在，從而使它的意義有超越其設計者意圖的可能：“文本的意義不是有時超越作者的意圖，而總是超越于作者的意圖，理解不是一種復制，而是一種生產活動。”正是理解者的理解的不可窮盡性成為現(xiàn)實。意義是一種不斷被發(fā)現(xiàn)的過程，它絕不會被耗盡，實際上它是一種無窮盡的過程。所以，建筑的意義不能歸結為建筑師的原意或某種客觀意義，而是由于觀者的不同而千變萬化甚至無窮無盡。可見，建筑是一種釋義學的對

5、象。解釋不是克服建筑“文本”與解釋者的距離去理解作者的意圖歷史性是人類生存的基本事實。我們承認建筑師具有基于他的社會處境的歷史結構，那么觀者也必然以一定的方式生活在一定社會歷史條件中?；谶@一事實，我們可以得出這樣的結論：建筑師和觀者都以自己一定的方式處于歷史之中，他們的歷史特殊性和局限性無法消除，對建筑的真正的理解不是如何克服歷史的“局限”，而是去正確地適應這一歷史性。時間的距離不可能被克服，觀者不可能把自己重新置入超越自己的意識去進