論《周易》語言研究的現(xiàn)實意義(圖文)

1、論《周易》語言研究的現(xiàn)實意義論《周易》語言研究的現(xiàn)實意義(圖文圖文)《周易》語言運用理論研究現(xiàn)實意義《周易》，言澀理深，經(jīng)世不衰，堪稱我國文化典籍中的一座迷宮。加之歷代籠罩其上的神學霧氣，道家玄談、儒家義理，更形成了易學龐雜的體系，使世人捉摸不透。如果從語言研究之現(xiàn)實意義的角度審視《周易》，我們不但會對先民的智慧深感慨嘆，而且對人們進一步研究《周易》、利用《周易》為現(xiàn)實服務(wù)，會有非常大的幫助。一、研究《周易》語言的學術(shù)意義恩格斯在《自然

2、辯證法》中高度地肯定了德國宗教改革家路德對自己民族語言的清理工作，稱他在打掃德國語言的奧吉亞斯牛圈，路德不但打掃了教會這個奧吉亞斯的牛圈，而且也掃清了德國語言這個奧吉亞斯的牛圈，創(chuàng)造了現(xiàn)代的德國散文，18世紀的中國漢學家對自己民族的語言問題亦有相當清醒的理論自覺。以戴震為代表的皖派漢學家，提出了著名的語言哲學和解釋學的命題：由字以通詞，由詞以通道。在對宋明理學的具體命題進行批評之時，還專門對漢語的語法進行了形式化分析，對謂之與之謂兩種主

3、謂句形式所表達的意義差別進行了精辟的分析，開創(chuàng)了中國哲學的漢語語法形式化分析之先河。有效工具之一，也是圣人表達自己情意，讓天下人了解其情意的媒介之一。圣人治天下，一方面觀天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。另一方面又見天下之動而觀其會通，以行其典禮。系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。因此，圣人通過形象的方式達到對客觀對象的模擬，通過言辭的分析、判

4、斷來揭示形象中所蘊含的意義，從而在匯通的理解中把握天下的變化規(guī)則。由此可以進一步地看出，辭所表達的對象不一定是客觀的實在?？萍颊撐?。在《周易》看來，只有象與辭的相互配合才足以完整地把握天下的變化之道。所以，言辭（聲音與文字組成的狹義的語言）是圣人管理天下的必不可少的工具之一，而且負載了分辨吉兇的預(yù)測功能。三、研究《周易》語言的政治意義《周易》所闡述的觀點特別告誡人們要重視語言的負面作用。尤其在政治生活中，語言更應(yīng)謹慎。子曰：亂之所生也，