擇日通書(shū)之脈絡(luò)分析與研究

1、擇日通書(shū)之脈絡(luò)分析與研究——以《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》為中心指導(dǎo)教授：歐崇敬博士民國(guó)96年5月18日南華大學(xué)宗教學(xué)研究所碩士學(xué)位論文摘要中國(guó)人在天人相應(yīng)的思想影響下，崇尚陰陽(yáng)五行，於戰(zhàn)國(guó)中晚期以來(lái)，擇日（也叫選擇）是一直流傳於中國(guó)民間社會(huì)的一種術(shù)數(shù)，利用星占的法則以預(yù)卜吉兇休咎，善作趨避，對(duì)於社會(huì)的各種活動(dòng)有著強(qiáng)大的影響作用。最早發(fā)現(xiàn)「擇日」這個(gè)詞語(yǔ)的典籍，是《禮記》「擇日而祭於禰，成婦之義也」。由此可見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)擇吉思想的篤信，導(dǎo)致?lián)袢眨ㄟx

2、擇）術(shù)得以在時(shí)空上長(zhǎng)期制約了社會(huì)中的許多活動(dòng)，也可以說(shuō)重視日子宜忌的傳統(tǒng)，一直流傳在中國(guó)的社會(huì)中，一直影響中國(guó)人的日常生活的各項(xiàng)行事。人民為了趨吉避兇而選有擇吉日與方位，先看曆譜，再看各種《日書(shū)》之類(lèi)的的時(shí)日禁忌書(shū)，其行事內(nèi)容廣泛，包含生活各個(gè)層面，因此在各個(gè)朝代都會(huì)有司天監(jiān)人員來(lái)觀測(cè)天象，修訂曆法，及時(shí)日禁忌書(shū)。在《禮記》中嚴(yán)格規(guī)定時(shí)日禁忌的用處，使得不違背禮制，以此整合社會(huì)。秦漢時(shí)代的官員如果不注意禁忌，很難與一般人民發(fā)生直接關(guān)係，

3、得到統(tǒng)治的結(jié)果。所以秦漢時(shí)代官吏不但以《日書(shū)》為生活參考，而且也將《日書(shū)》作為輔助政事的工具。每個(gè)朝代依靠曆法家來(lái)頒布曆法（奉正朔），依此民間才有《時(shí)憲書(shū)》、《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》、《鰲頭通書(shū)》、《象吉通書(shū)》、《永吉通書(shū)》等擇日通書(shū)的產(chǎn)生，讓人們依「天、地、人、事、物、時(shí)」的不同而加以選擇，做為趨吉避兇的參考。擇日就是為了滿足個(gè)人心理的需求，同時(shí)反映出人對(duì)生命中無(wú)助的現(xiàn)象。我們?nèi)羯钊胙芯科鋬?nèi)容，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)擇日活動(dòng)中選擇吉兇，只是一種表面現(xiàn)象

4、，而選擇神煞才是擇日文化的實(shí)質(zhì)和真相。本研究主要對(duì)現(xiàn)今選擇通書(shū)所依據(jù)《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》的介紹並分析其章節(jié)脈絡(luò)，對(duì)擇日名詞做解釋並了解其通書(shū)文化；並對(duì)坊間擇日通書(shū)脈絡(luò)做現(xiàn)況分析並了解其通書(shū)文化，最後比較臺(tái)灣坊間的通書(shū)與《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》的異同。透過(guò)《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》的研究，我們?cè)趯?duì)擇吉術(shù)的理論、原則和方法等會(huì)有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)於擇日通書(shū)的脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)和研究，具有啟發(fā)性價(jià)值。關(guān)鍵字：選擇、擇日、欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)第一章緒論第一節(jié)研究背景中國(guó)人

5、在天人相應(yīng)的思想影響下，崇尚陰陽(yáng)五行，於戰(zhàn)國(guó)中晚期以來(lái)，擇日（也叫選擇）是一直流傳於中國(guó)民間社會(huì)的一種術(shù)數(shù)，利用星占的法則以預(yù)卜吉兇休咎，善作趨避，並用來(lái)占卜年月日時(shí)的吉兇和決定從事的事情的宜忌，對(duì)於社會(huì)的各種活動(dòng)有著強(qiáng)大的影響作用，舉凡入學(xué)安床裁衣沐浴剃頭等日始奉旨廢除禁例。4自清初以降，「擇日通書(shū)」在民間幾乎是每一家都備有的書(shū)籍，由於其中所載的是每一日之宜忌吉兇事項(xiàng)；譬如開(kāi)市、結(jié)婚、喪葬等。而民間所流傳的「擇日通書(shū)」則不是每一本都相

6、同，此家言吉，他家言兇，民眾茫乎不知所措。如在《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》序中提及：「昔帝堯命羲和敬授人時(shí)，厥民知析，因夷隩之節(jié)後，聖有作推而彌廣，至於外事用剛?cè)眨?黃一農(nóng)著，《通書(shū)中國(guó)傳統(tǒng)天文與社會(huì)的交融》，載《漢學(xué)研究》第14卷第2期(1996年12月)，第165頁(yè)。3內(nèi)事用柔日。此皆載之經(jīng)典，百王不易者也。厥後濫觴日，以訛謬術(shù)士以吉兇禍福之說(shuō)，震驚朕師，不可方物，如褚少孫補(bǔ)史記，所稱彼家云吉，此家云兇；彼家云小吉，此家云大兇，茫乎不知其岸。

7、」5因此清乾隆六年奉帝詔九卿集議及欽天監(jiān)全體人員合編之《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》將舊有的術(shù)士之拘離牽謬前後矛盾之說(shuō)加以統(tǒng)整修改，使擇日通書(shū)的立論依據(jù)上較為穩(wěn)健而統(tǒng)一。就如同《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》序中所言：「舊有選擇通書(shū)成於星官之手，因訛襲謬見(jiàn)之施行，往往舉矛刺盾，皇祖聖祖仁皇帝，知其荒率，不可以訓(xùn)，曾纂為星考原一書(shū)，刊行而未將監(jiān)本改正蓋以待夫後人。聖人之心慎而又慎如此也，以喻監(jiān)臣，監(jiān)臣曰：通書(shū)之謬允宜改正，朕因其請(qǐng)謂及令猶有莊親王等數(shù)人，曾經(jīng)皇祖指

8、授，稍明此理，使此時(shí)不加訂正，恐後此益復(fù)無(wú)可任使。爰命編輯成書(shū)，頒布天下，較舊本謬說(shuō)少除，然俗所久沿則亦不能盡去，便民用也，命名曰協(xié)紀(jì)辨方書(shū)。夫協(xié)紀(jì)辨方者敬天之紀(jì)敬地之方也一作止、一語(yǔ)默，天地實(shí)式臨之，況其大乎如曰如是，則吉如是，則兇如是，則福如是，則禍則明者，所弗道也。雖然敬不敬之間，吉兇禍福隨之矣。」6由皇朝召集大學(xué)士欽天監(jiān)人員來(lái)編出一本全國(guó)通用的通書(shū)，把世俗雜說(shuō)紛紜之處做的辨正，而頒行全國(guó)，以供全國(guó)人民所用。由此可見(jiàn)《欽定協(xié)紀(jì)辨方