如何看待和利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、如何看待和利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宋養(yǎng)琰英國(guó)大文豪肖伯納有一句名言：倘若你有一個(gè)蘋(píng)果，我也有一個(gè)蘋(píng)果，如果我們倆彼此交換蘋(píng)果，我和你仍然各有一個(gè)蘋(píng)果。倘若你有一種思想，我也有一種思想，我們倆彼此交換思想，你和我各有兩種思想。我認(rèn)為，思想的優(yōu)化組合和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可以產(chǎn)生集成和放大效應(yīng)，甚至?xí)a(chǎn)生大于兩種思想之和的x思想。為了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和利用，結(jié)合在這個(gè)問(wèn)題上我們走過(guò)的路，我把它分成“回眸”、“認(rèn)知”、“學(xué)習(xí)”、“汲取”、“論辯”五個(gè)

2、問(wèn)題來(lái)剖析。一、回眸改革開(kāi)放以前，不論我們?cè)趯W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)還是在教經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中，都是傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“范式”（“范式”是托馬斯庫(kù)恩提出的概念，意指一定群體認(rèn)同的或約定的理念）。所謂傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，就是指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分，幾乎完全是從《資本論》中復(fù)制過(guò)來(lái)的體系和內(nèi)容，社會(huì)主義部分除了是從蘇聯(lián)教科書(shū)中復(fù)制過(guò)來(lái)的體系和內(nèi)容外，還把毛澤東后期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的繼續(xù)革命的理論和一大二公的社會(huì)主義理論貫徹始終。幾十年來(lái)一貫制，年復(fù)一年，年年復(fù)

3、制“古董”。從過(guò)程和結(jié)果上看，我們較長(zhǎng)時(shí)期被教條主義所愚弄了，我們又不自覺(jué)地愚弄了別人。回顧上個(gè)世紀(jì)50年代，我們?cè)趯W(xué)馬克思剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史時(shí)，也涉及到一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)派等，都是把它們作為資本主義制度“衛(wèi)士”的理論來(lái)批判的。在批判中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中批判。上個(gè)世紀(jì)80年代初，西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始以原本面貌陸續(xù)進(jìn)入我國(guó)，但在當(dāng)時(shí)，我們基本上仍然是以批判的角度來(lái)看待它們的。到了80年代末和90年代初，即改革開(kāi)放之后，西方經(jīng)

4、濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大量涌進(jìn)中國(guó)，我們漸漸端正了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度，比較客觀地來(lái)看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，并從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)到了一些有益的東西，也嘗到了不少甜頭，從而使我們認(rèn)真思考傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀及其實(shí)際存在的問(wèn)題，和如何走出傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境？傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要走出困境，必須打破以往一貫地自以為是的自我封閉體系，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中廣泛吸取一些自身所需要的營(yíng)養(yǎng)，實(shí)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮集成效應(yīng)，即112的效應(yīng)。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根

5、本不同就在于它們的研究對(duì)象不同。社會(huì)生產(chǎn)就其原本意義上講，不論在任何情況下，都應(yīng)包括兩方面內(nèi)容：一方面是人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系；另一方面是人與物的關(guān)系，即生產(chǎn)力。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究前者，或者說(shuō)是以前者為研究對(duì)象，研究它的發(fā)展變化規(guī)律；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究后者，或者說(shuō)是以后者為研究對(duì)象，研究它的發(fā)展變化規(guī)律。這種研究對(duì)象不同的定位可能與他們所要達(dá)到的目的有關(guān)。前者是為了揭露資本主義制度內(nèi)部的矛盾，特別是階級(jí)矛盾尋找資本主義的掘墓人，發(fā)動(dòng)工人

6、階級(jí)并聯(lián)合一切勞苦眾起來(lái)革命，埋葬資本主義；后者是為了歌頌和捍衛(wèi)私有制度特別是資本主義制度，研究如何鞏固和發(fā)展資本主義制度研究如何在這種制度下提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，合理配置社會(huì)資源，有效地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富。作為研究者，不能因?yàn)樗麄兊难芯繉?duì)象不同，就把它們完全隔離開(kāi)來(lái)和對(duì)立起來(lái)?？墒?，在以往的日子里我們總是把馬克思主義絕對(duì)化看成是一成不變的絕對(duì)真理因而對(duì)一切非馬克思主義的東西都認(rèn)定是錯(cuò)誤的甚至是反動(dòng)的，因而只能對(duì)立，不能共融，只能批判

7、不能汲取.改革開(kāi)放之后我們視野拓寬了思想活躍了逐步感到馬克思主義既然是一種科學(xué)和體系，絕不可能是封閉的、一成不變的、絕對(duì)的、最高和最后的真理，也絕不可能成為“放諸仍存在商品、貨幣、資本、市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。正因如此，馬恩著作中的有些觀點(diǎn)不能說(shuō)在今天還是有效的。正如上述，任何理論，都不能認(rèn)為絕對(duì)和永遠(yuǎn)正確，無(wú)須在實(shí)踐中修正和發(fā)展。這些現(xiàn)實(shí)，作為一個(gè)真正的馬克思主義者，不能視而不見(jiàn)。我們不能苛求馬克思、恩格斯為其身后的人類(lèi)社會(huì)提供一切現(xiàn)成的答

8、案.恩格斯說(shuō)過(guò):馬克思和我從未對(duì)未來(lái)社會(huì)具體的發(fā)展過(guò)程作過(guò)任何無(wú)根據(jù)的預(yù)測(cè)和判斷.所以，對(duì)于馬克思主義中的一切論點(diǎn)，只能看作是探索真理過(guò)程中的的一些新的起點(diǎn)，而不是它的終結(jié)。就這個(gè)意義上說(shuō)，我們必須把馬克思主義當(dāng)成一們科學(xué)來(lái)研究。尤其到了斯大林年代雖然斯大林在繼列寧之后在蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、鞏固蘇維埃政權(quán)和反抗法西斯侵略做出了一定的貢獻(xiàn)但是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遭到了斯大林主義的篡改變成了新的“教義”如把社會(huì)主義僅看成是兩種公有制（國(guó)有制和集

9、體所有制）按勞分配計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。而且認(rèn)為，公有制是決定因素，國(guó)有制即全民所有制是公有制的最高形式，要大力發(fā)展國(guó)有制，必須實(shí)現(xiàn)由集體所有制向全民所有制過(guò)渡等。這就使之成為很不科學(xué)的“科學(xué)”了，成為“空想社會(huì)主義”了.在中國(guó)，毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的繼續(xù)革命理論，斗私批修，一大二公，也是對(duì)社會(huì)主義更大的歪曲。更重要的，斯大林和毛澤東都犯下了難以原諒的左傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄兗庇谇蟪?，都想在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)后，跳過(guò)資本主義，即不發(fā)展甚至消滅資

10、本主義，直接由封建主義過(guò)渡到社會(huì)主義或共產(chǎn)主義。這一點(diǎn)在中國(guó)農(nóng)村，表現(xiàn)得最為典型。如毛澤東在建國(guó)后，為了追求“一大二公”，從互助組到初級(jí)社，從初級(jí)社到高級(jí)社，從高級(jí)社再到人民公社，只花二、三年的時(shí)間。這樣做的結(jié)果，不是離社會(huì)主義越來(lái)越近，而是越來(lái)越遠(yuǎn)。什么叫民粹主義？民粹主義的實(shí)質(zhì)就是主張由封建主義直接過(guò)渡到所謂的社會(huì)主義，中間跳過(guò)資本主義發(fā)展階段?？磥?lái)，他們都犯了民粹主義的錯(cuò)誤。到了20世紀(jì)5060年代國(guó)際共運(yùn)處于低潮接著蘇聯(lián)和東歐解

11、體與資本主義相對(duì)抗的社會(huì)主義陣營(yíng)已不復(fù)存在；中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也在國(guó)內(nèi)外左傾思潮指引下，面臨崩潰的邊緣。這一連串的悲劇的發(fā)生不能說(shuō)與國(guó)際共運(yùn)中一些主要領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤以及由此而產(chǎn)生的“空想社會(huì)主義”沒(méi)有關(guān)系.因?yàn)樗麄兛傄詾闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)后，可以運(yùn)用黨已掌握的政治權(quán)力，強(qiáng)行推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的改變，無(wú)須生產(chǎn)力的發(fā)展，就能進(jìn)入社會(huì)主義。由于這種社會(huì)主義不僅沒(méi)有給人民帶來(lái)好處而相反帶來(lái)重重災(zāi)難人心不滿，結(jié)果很快就垮掉了。后來(lái)鄧小平一語(yǔ)中的：“貧窮不是社

12、會(huì)主義”。到了鄧小平時(shí)代，由他領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放，鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)，引進(jìn)外資、引進(jìn)技術(shù)、引進(jìn)人才，建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其制度。從30多年的實(shí)踐上看，成效是斐然的，是舉世矚目的所有這一切都不能不使人們進(jìn)一步思考:什么是真正的科學(xué)社會(huì)主義什么是真正的科學(xué)的馬克思主義和科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)峻的形勢(shì)迫使我們也不得不認(rèn)真地去思考我國(guó)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)如何走出困境？我以為，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)要走出困境，并走向繁榮和發(fā)達(dá)，就當(dāng)前而言取

13、決三個(gè)因素：一是能否真正科學(xué)地繼續(xù)和發(fā)展馬克思主義的一些經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是正確的基本科學(xué)原理和方法，而不是教條主義的咬文嚼字，自以為是；二是能否廣泛地汲取和正確對(duì)待人類(lèi)一切文明成果，包括過(guò)去和現(xiàn)在的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，而不是如一些所謂“權(quán)威人士”所說(shuō)的，只是“借鑒”或只能“借鑒”，不能汲??；三是能否用來(lái)解決和解釋當(dāng)今世界包括我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐問(wèn)題，為我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供真正科學(xué)的理論服務(wù)和支持，而不是總是以“批判家”的身