湖南省懷化三中2017_2018屆高二語文下學(xué)期期中試題

1、湖南省懷化三中湖南省懷化三中2017201820172018學(xué)年高二語文下學(xué)期期中試題學(xué)年高二語文下學(xué)期期中試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。月亮與中國民俗節(jié)日中國節(jié)日大都與月亮的運行有關(guān)，其設(shè)定以月的弦、望、晦、朔為基準(zhǔn)。在春節(jié)、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)形成最晚，但其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月

2、的宗教禮俗。殷人將日月之神稱東母與西母，周代依據(jù)日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮?！跋υ隆奔辞锓秩盏耐砩显谖鏖T外祭月。春秋戰(zhàn)國時，日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱狀物（昆侖山）上，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔，由此可知，晉代郭璞《圖贊》中“昆侖月精”的說法言之有據(jù)，而后世的月神嫦娥即由西王母演變而來。秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制，此后直至明清，歷代都有秋分祭月的禮儀。上古時期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民間缺

3、少了祭月的消息，這可能與古代社會的神權(quán)控制有關(guān)，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有皇家才能與之溝通，一般百姓無緣祭享。隋唐以后，隨著天文知識的豐富與文化觀念的進步，人們對月亮有了較理性的認(rèn)識，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨占權(quán)。對一般平民來說，月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒有中秋節(jié)，但唐人精神浪漫，親近自然，中秋賞月已成為文人的時尚，吟詠中秋明月的華章麗句尋?？梢?，如許渾《鶴林寺中秋夜玩月》云：“中秋

4、云盡出滄海，半夜露寒當(dāng)碧天。輪彩漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前?！痹谒未星锕?jié)已成為民俗節(jié)日。文人沿襲賞月古風(fēng)，但其情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，清酒風(fēng)流，如白居易《八月十五日夜禁中獨直，對月憶元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思。宋人常以月之陰晴圓缺，喻人生變化無常，蘇軾《中秋月》“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”就寄托著這種浩

5、嘆。似乎中秋明月的清光，也難掩宋人的感傷。不過對于宋人來說，中秋還有另一種形態(tài)，即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜，“貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”（《東京夢華錄》）。南宋杭州中秋夜更是熱鬧，在銀蟾光滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌；中小現(xiàn)了中國民眾心態(tài)的不斷調(diào)整與變化。C.宋代時月餅已經(jīng)出現(xiàn)，由于小小的月餅在民間生活中可以象征團圓，所以大約到了明朝，它逐漸成為中秋時聯(lián)系親族情感的信物。D.從《東京夢華錄》和《夢梁錄

6、》等文獻來看，南宋都城杭州，上自貴家如王子皇孫，下至民間如中小商戶，都在中秋夜宴飲賞玩。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）A.周代祭祀日月的活動，只能由周天子及其各地的代表主持，在早晨祭祀太陽，在晚上祭祀月亮，而百姓應(yīng)該沒有祭祀日月的權(quán)利。B.從商代到唐代，盡管隨著人們時月亮理性認(rèn)識的逐漸增強，月亮的神圣色彩明顯消褪，但是中秋賞月成為大眾節(jié)日的契機還沒有到來。C.理學(xué)思想越深入人心，民間的鄉(xiāng)族觀念就會變得越強，人們對家庭的

7、依戀情緒就更為濃烈，中秋文人賞月的常俗意義也就會變得更大。D.宋代人在中秋節(jié)賞玩月亮，他們把月餅作為中秋饋贈親友的特色食品及祭月供品，這些節(jié)日活動也能展現(xiàn)大眾的日常生活和時代精神。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4~6題?！熬啤敝械那で貝倴|家不像個東家。一臉疲倦，從粥廠踱回，一碗稀粥，一個黑不溜秋的饅頭，吃完，倒杯酒，滋——滋——，那個香甜，那個美妙，仿佛困頓瞬間灰飛煙滅。東家，富甲一方，聞名遐邇，善飲