中國(guó)傳媒大學(xué)真題藝術(shù)基礎(chǔ)2015答案

1、答案及詳解選擇1.【答案】作者與作品對(duì)應(yīng)關(guān)系如下表所示:朱光潛《文藝心理學(xué)》杜尚《鄉(xiāng)艮》契訶夫《櫻桃園》安東尼奧尼《紅色沙漠》白本卜《梧桐雨》2.【答案】《父親》【解析】羅中立中國(guó)當(dāng)代畫家于⒛世紀(jì)BO年代初在美國(guó)畫家克洛斯巨型肖像畫的啟發(fā)下采用照相寫實(shí)主義手法作油畫《父親》該作品以紀(jì)念碑式的宏偉構(gòu)圖飽含深情地刻畫出中國(guó)農(nóng)民的典型形象該作品是“從藝術(shù)的天國(guó)向現(xiàn)實(shí)的復(fù)歸”是“中國(guó)社會(huì)和歷史文化的一面鏡子”羅中立也由此被譽(yù)為⒛世紀(jì)SO年代中國(guó)

2、畫壇的一面旗幟。3.【答案】黑格爾【解析】黑格爾德國(guó)古典美學(xué)家在其名著《美學(xué)》中提出了“美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”觀點(diǎn)黑格爾的美學(xué)是建立在客觀唯心主義和辯證法基礎(chǔ)上的他認(rèn)為藝術(shù)作品盡管是訴之于人的感官的多少要從感性世界吸取源泉但藝術(shù)的最終根源卻在理念。藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來(lái)表現(xiàn)理念而不是用思想和純粹心靈的形式來(lái)表現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)表現(xiàn)的價(jià)值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一所以藝術(shù)在符合藝術(shù)概念的實(shí)際作品中所達(dá)到的高度和優(yōu)點(diǎn)就要取決于理

3、念與形象能互相融合而成為統(tǒng)一體的程度。4.【答案】貝多芬【解析】貝多芬德國(guó)音樂家其音樂的最大特點(diǎn)是充滿英雄主義激情是維也納古典樂派的代表人物之一將古典主義推向極致?！队⑿劢豁懬吩}“獻(xiàn)給拿破侖”但后來(lái)拿破侖稱帝具有民主思想的貝多芬憤然抹去了原來(lái)的獻(xiàn)辭改名為《英雄交響曲——為紀(jì)念一位偉人而作》。此曲第一樂章前所未有的復(fù)雜具有深邃的力量第二樂章用葬禮進(jìn)行曲意為悼念英雄第三樂章將原來(lái)溫文爾雅的小步舞曲改為比較粗獷的諧謔曲。全曲最后在凱旋般的

4、熱烈氣氛中結(jié)束。這是一部在音樂史上具有里程碑意義的作品常被認(rèn)為是浪漫樂派的創(chuàng)始作品也是古典主義的先驅(qū)作品。5.【答案】果戈理【解析】果戈理俄國(guó)19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一。其代表戲劇作品《欽差大臣》描寫紈绔子弟赫列斯達(dá)可夫與人打賭輸?shù)镁庹换I莫展從彼得堡途經(jīng)外省某市被誤認(rèn)為“欽差大臣”在當(dāng)?shù)毓倭胖幸鹂只鹏[出許多笑話。該作品改變了當(dāng)時(shí)俄國(guó)劇壇上充斥著從法國(guó)移植而來(lái)的思想淺薄、手法庸

5、俗的鬧劇局面。果戈理用喜劇這面鏡子照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)達(dá)官顯貴們的丑惡原形從而揭露了俄國(guó)農(nóng)奴制社會(huì)的黑暗、腐朽和荒唐反動(dòng)。果戈理對(duì)俄國(guó)小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)尤⒛15年中國(guó)傳媒大學(xué)s36藝術(shù)基礎(chǔ)[專業(yè)碩士]考研真題及詳解第2頁(yè)(共7頁(yè))認(rèn)為整體大于各部分簡(jiǎn)單相加之和(即整體的美感大于局部的美感。整體決定部分的性質(zhì)部分依從于整體)。格式塔審美心理學(xué)最主要的貢獻(xiàn)是阿恩海姆對(duì)審美知覺的系統(tǒng)研究。阿恩海姆指出眼睛對(duì)外物的觀看實(shí)質(zhì)是一種視覺判斷?？吹揭粋€(gè)事物

6、意味著把握或判斷該事物的整體式樣這一式樣是知覺運(yùn)用自身的先天組織能力把它同復(fù)雜的背景分離開的結(jié)果而組織活動(dòng)又是按照知覺的固有規(guī)律“簡(jiǎn)化律”進(jìn)行的。6.答:結(jié)構(gòu)主義美學(xué)是一種主要流行于法國(guó)的運(yùn)用語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和模式來(lái)研究、解釋文學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)代西方美學(xué)思潮。⒛世紀(jì)zO年代出現(xiàn)的俄國(guó)形式主義是結(jié)構(gòu)主義美學(xué)的端倪。它不關(guān)心作品所表現(xiàn)的客觀世界而是研究信息場(chǎng)內(nèi)語(yǔ)言的美學(xué)功能力圖以此規(guī)定出文學(xué)的本質(zhì)、功能以及作品與社會(huì)的關(guān)系、作品與作者和讀者的關(guān)系。結(jié)構(gòu)

7、主義美學(xué)為客觀精細(xì)地分析審美客體尤其是分析文學(xué)作品提供了可借鑒的方法論有助于推進(jìn)對(duì)藝術(shù)品的本質(zhì)、內(nèi)容與形式關(guān)系的認(rèn)識(shí)。當(dāng)它出現(xiàn)日趨嚴(yán)重的唯文本主義傾向時(shí)其方法論不能上升到人類審美活動(dòng)的本體論高度和廣度。奧地利哲學(xué)家路德維希維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中所表達(dá)的見解包含了“體系論”和“結(jié)構(gòu)論”的思想被認(rèn)為是最初的結(jié)構(gòu)主義思想瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾是將結(jié)構(gòu)主義思想運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)研究的第∵人其代表作《普通語(yǔ)言學(xué)》對(duì)結(jié)構(gòu)主義思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響1945年

8、法國(guó)社會(huì)學(xué)家克勞德列維斯特勞斯在《語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析與人類學(xué)》中第一次將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)方面的研究成果運(yùn)用到人類學(xué)上。7.答:“無(wú)我之境”是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其經(jīng)典著作《人間詞話》中提出的意境的表現(xiàn)形式他將藝術(shù)境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種后者是指創(chuàng)作主體的完全消失隱在藝術(shù)意象后面這種境界是作者的一種無(wú)欲無(wú)求的境界是作者及讀者的一種超然于物外的藝術(shù)審美境界?！盁o(wú)我之境”創(chuàng)造的是一種淡泊人生、怡然自得、和諧平衡的境界創(chuàng)造的是表面上沒有突

9、出思想感情只是純客觀的描寫但其實(shí)存在沒有直接外露的感情并且使這種感情和主題思想更為寬泛、廣闊、多義而豐富。在此意境中作者的心靈和情趣是隱蔽的深藏在與之相對(duì)的情與物之中作者的感情及所描寫的景物融為一體。這種境界具有陶冶讀者心靈、凈化讀者心境的無(wú)形魅力。三、簡(jiǎn)答1.答:在現(xiàn)代傳播媒介的參與下藝術(shù)創(chuàng)作從觀念到形態(tài)都發(fā)生了前所未有的變化產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式和一大批令人耳目一新的藝術(shù)作品如計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播產(chǎn)生的重要影響主要體現(xiàn)在創(chuàng)作的形

10、態(tài)、效率、觀念傳播與交流等方面。(1)豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的形態(tài)與空間以繪畫為例互聯(lián)網(wǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合豐富了繪畫表現(xiàn)語(yǔ)言。很多藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中將作品輸人計(jì)算機(jī)利用計(jì)算機(jī)軟件按照自己的想象制作出特殊的效果擴(kuò)展了美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)空間不僅可以表現(xiàn)靜態(tài)畫面還可以表現(xiàn)以往難以達(dá)到的動(dòng)態(tài)畫面。(2)提高了創(chuàng)作效率計(jì)算機(jī)先進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作軟件如輔助繪畫技術(shù)的應(yīng)用可大大縮短藝術(shù)生產(chǎn)的時(shí)間。創(chuàng)作者在有了構(gòu)思以后可以將草圖掃描進(jìn)計(jì)算機(jī)內(nèi)使用專業(yè)軟件按照自己的構(gòu)思