【原創(chuàng)作品】【古希臘與中國】淺談古代中國與希臘政治制度差異的經(jīng)濟(jì)因素_劉麗君【資料下載】

1、先秦時代的華夏文明和古典時代的希臘文明大體上是同一時代矗立在亞歐大陸兩端的文明殿堂，他們?nèi)珉p峰對峙，兩水分流。古典時代二者王權(quán)的發(fā)展又大體上處于同一水平，但其在政治制度上的演變卻殊途同歸，有著明顯的差異。一、古希臘與古代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異的初始狀態(tài)古希臘位于巴爾干半島南端，東臨愛琴海，西接奧尼亞海，境內(nèi)多山，缺少大河與平原，土地貧瘠，夏季雨量較少，發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件遠(yuǎn)不及古代亞非地區(qū)大河流域的國家，只有少數(shù)平原地區(qū)適合種植谷物、橄欖、蘋果、葡

2、萄、無花果等。工業(yè)方面，巴爾干半島蘊含著精美的大理石，優(yōu)質(zhì)陶土和豐富的金屬礦物，廣闊的資源為其提供了有利的條件。同時，便利的海運條件促成了古希臘的工商業(yè)發(fā)展和對外貿(mào)易?？死锾匚拿鞯暮笸鯇m時代海外貿(mào)易就已非常活躍，史料證明當(dāng)時克里特島與愛琴諸島、希臘半島、小亞細(xì)亞、埃及、以及西部的地中海等地都有貿(mào)易往來。在貿(mào)易往來中希臘人的商船從埃及的瑙克臘提斯、黑海的奧爾比亞輸入糧食，從利比亞輸入調(diào)味的香料，從色雷斯等輸入木材，從塞浦路斯、蓬土斯輸入銅

3、、鐵等。為了保持貿(mào)易平衡，希臘人輸出葡萄酒和橄欖油以及利用從外部輸入的原料制造出的各種工業(yè)品。由此看來，古希臘的商品經(jīng)濟(jì)是古希臘人生存和發(fā)展的根本，工商業(yè)的發(fā)達(dá)預(yù)示著工商業(yè)奴隸主將作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。古代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件不錯，四季分明的氣候條件和適宜的地理環(huán)境使人民長期安然的過著一種自給自足的經(jīng)濟(jì)生活。孟子說過：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛也，雞豚狗彘之畜，無失其時，數(shù)口之家可以無饑也”。①從中可看出以農(nóng)業(yè)為主，

4、與畜牧、手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)的生活方式。在發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤上，商品經(jīng)濟(jì)很難壯大起來。在希臘神話、荷馬史詩中經(jīng)常能看到商品活動的情況，而在中國古代大量的神話傳說中很少有這樣的記載。中國古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)始于春秋中期，貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要到春秋末期，一直到戰(zhàn)國時期，商品經(jīng)濟(jì)才一度繁榮起來。戰(zhàn)國時代的商品交換以農(nóng)業(yè)的分工為基礎(chǔ)，農(nóng)工個業(yè)之間的分工有了顯著的發(fā)展，各地土特產(chǎn)的交流也相當(dāng)興旺，形成了“國際”間的“統(tǒng)一市場”，并出現(xiàn)了像淄博、邯

5、鄲那樣近十萬戶的大都市。當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容是販運商業(yè)，即利用物產(chǎn)的地域差價和季節(jié)差價來賤買貴賣，取得高額的商品利潤。春秋時期的端木賜，戰(zhàn)國時期的白圭和呂不韋都是以此發(fā)財致富的。制造業(yè)雖有一定程度的發(fā)展，但始終未能破壞“男耕女織”的傳統(tǒng)。由于自然經(jīng)濟(jì)的主體地位，當(dāng)時中國商品經(jīng)濟(jì)未能進(jìn)一步發(fā)展，土地是社會財富的根源，這就預(yù)示著擁有土地的階級經(jīng)濟(jì)實力必然增長，政治實力必然壯大，也預(yù)示著所有的社會制度都必將受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的決定性的影響。二

6、、古希臘與古代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異古希臘商品經(jīng)濟(jì)受戰(zhàn)爭的影響較小?！肮畔ＥD群山環(huán)抱，丘陵起伏，沿海一些較小的平原，又被難越的關(guān)山隔散開來，這些小平原有利于形成不相屬的天然政治單位，”②使戰(zhàn)爭不易爆發(fā)。古典時代的古希臘要進(jìn)行對外擴(kuò)張，侵占鄰邦，就得翻山越嶺，行軍作戰(zhàn)都比較困難。雖然他們之間也有邊境沖突，也有爭城奪地的戰(zhàn)爭，但數(shù)量較少，與戰(zhàn)火連綿的古代中國相比，古希臘受戰(zhàn)亂影響要小得多。其次，在古希臘商品經(jīng)濟(jì)壯大的過程中，由于政治影響，土地貴

7、族對商業(yè)的打擊也非常有限。從荷馬時代到古風(fēng)時代奴隸制城邦產(chǎn)生時，古希臘的手工業(yè)和商業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)了，鐵器工具在生產(chǎn)領(lǐng)域里普遍使用?！吧唐焚Q(mào)易也在發(fā)展，商業(yè)活動中心正在形成海外貿(mào)易在不斷擴(kuò)大，商人階層已形成，各地的手工業(yè)和部分農(nóng)業(yè)都有商品生產(chǎn)的性質(zhì)?！雹廴?、古希臘與古代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異所引起的社會關(guān)系的差異（一）古希臘商品經(jīng)濟(jì)成長時，政治上還處于軍事民主制。而當(dāng)奴隸制城邦開始形成，占有大片公社土地的氏族開始壯大時，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)壯大到在“國

8、際”上整合原材料、生產(chǎn)力、市場資源，其程度與古代中國相比，古希臘的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度比土地貴族快的多，使商品生產(chǎn)交換關(guān)系成為整個社會最重要的社會關(guān)系之一，繁榮的商品經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致與之相適應(yīng)的社會關(guān)系。私有制發(fā)達(dá)。商品交換就是拿自己的去換別人的，對于自己的和別人的意識，便是私有財產(chǎn)的確認(rèn)，產(chǎn)權(quán)明確是商品交換的前提。在商品交換中古希臘的私有權(quán)意識逐漸深入人心，以至后來，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯成為人們普遍接受的社會理念并寫入法律。而私有制的發(fā)展反過

9、來保障和促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩者是相輔相成的。人格的獨立與平等、自由、勇敢、追求真理，為爭取自由而戰(zhàn)的希臘精神。商品經(jīng)濟(jì)是古希臘人生存的第一需要，人格獨立是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。原料、勞動力、市場的多樣性、多渠道性，商品經(jīng)營實踐空間的多變性和廣闊性，以及商業(yè)活動的競爭性決定了商品經(jīng)濟(jì)是一種復(fù)雜的物質(zhì)活動。需要從事商品經(jīng)濟(jì)活動的人發(fā)揮主觀能動性，積極地整合資源，調(diào)動各因素，開拓市場。如果經(jīng)營者把人格依附與其他人、其他階級，就會缺乏主觀

10、能動性，與商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求相違背。淺談古代中國與希臘政治制度差異的經(jīng)濟(jì)因素劉麗君（重慶巴蜀中學(xué)中國重慶400713）[摘要]古典時代的希臘與先秦時代的中國是世界歷史上的兩大文明古國，影響之大，眾所周知。本文著重從經(jīng)濟(jì)方面論述這兩大文明政治制度的差異。主要從以下幾個方面入手：一、古希臘與古代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異的初始狀態(tài)；二、古希臘與古代中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異；三、古希臘與古代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異所引起的社會關(guān)系的差異；四、希臘民主政治和古代中國專

11、制政治的最終確立。[關(guān)鍵詞]自然經(jīng)濟(jì)專制政治民主政治宗法制中圖分類號：K107ZHENGZHIYANJIU政治研究【黑龍江史志2009.17（總第210期）】99（上接第92頁）信息產(chǎn)業(yè)、國際貿(mào)易、金融、現(xiàn)代高科技產(chǎn)業(yè)的人才。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化的特點造就了回族思想活躍、思路寬廣、做事不死板、不教條，能夠通權(quán)達(dá)變，因地制宜，因時制宜，與時俱進(jìn)，適應(yīng)各種環(huán)境，甚至是十分惡劣的環(huán)境和險惡的處境，根據(jù)需要，亦農(nóng)亦林亦牧亦工亦商亦學(xué)亦仕，沒

12、有什么過分的鄉(xiāng)土觀念和農(nóng)本意識，秉持“普天之下皆樂土”的理念，四海為家，隨遇而安，走到哪里，耕耘到哪里，開發(fā)到那哪里。這也是回族在歷史上特別是清代雖慘遭屠殺、驅(qū)趕之災(zāi)和奴役之苦，卻能夠絕處逢生，壓而不跨，百折不撓，頑強(qiáng)生存下來的原因之一。可以預(yù)料，隨著我國法治化進(jìn)程的加快，社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)育成熟，回族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)多元化的優(yōu)勢將會日益凸顯，尤其是對調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、縮小城鄉(xiāng)差別、促進(jìn)城市化進(jìn)程，會起到應(yīng)有的作用?；刈宀粌H僅是以傳統(tǒng)

13、的經(jīng)商為主，黨、政、軍、民、學(xué)，處處有回族的身影，回族黨員干部、知識分子在其中扮演著重要的社會角色。這是回族適應(yīng)力強(qiáng)的突出表現(xiàn)。三、回族與外族熱情溝通的親和力民族間乃至宗教之間最大的問題是由互相誤解而產(chǎn)生敵意，而消除誤解的最好辦法是互相溝通，在溝通中達(dá)到思想的交流，進(jìn)而達(dá)到風(fēng)俗習(xí)慣、思想審美的相通相融?；刈逶谇О倌暌凭铀l(xiāng)的求生存求發(fā)展中掌握了這種溝通的能力和技巧?；刈宓挠H和力首先表現(xiàn)在不預(yù)先設(shè)防，不把自己置身于一個外族的地位。而是一見

14、面就很親切，好像多年的朋友或合作伙伴那樣。溫情帶來了溫暖，遠(yuǎn)距離變成了零距離，許多原有的顧慮和心理設(shè)防就打消了。這種初次見面的親和能力與其說是回族先天的優(yōu)勢，倒不如說是回族長期謀求生存，長期做生意時吸引顧客所修煉出來的一種交際文明。親和力的另一表現(xiàn)是回族的溝通能力，這緣于回族有豐富的精神世界。在族內(nèi)，他們靠這種心靈紐帶維系著強(qiáng)烈的凝聚力，所謂“天下回回是一家”，“親不親，穆斯林”，正是族內(nèi)親近感和凝聚力的映射。對族外，尤其是對漢族等內(nèi)地

15、民族他們似乎有一種天生的親和力。能與以漢族為主的其他民族“以鄰為伴，與鄰為善”。難怪清末民初分裂分子打出荒謬的“殺漢滅回”的旗號，這從另一方面折射出回漢在外族人看來難以辨別的相似性?；刈逵行愿窬髲?qiáng)的一面，但更有性格柔潤的一面，這種剛?cè)嵯酀?jì)和漢族等內(nèi)地民族的內(nèi)剛外柔有相通之處，自然也就使這種親和力很快有了開花結(jié)果的土壤了。在構(gòu)建和諧社會，尤其是和諧的民族社區(qū)中，不謹(jǐn)慎或者太率直的言辭，的確容易造成誤會和誤解，或者是有傷對方感情的。回族人熱

16、情誠實但注意方法，似乎成了他們的天性，他發(fā)現(xiàn)你的不妥之處要誠實地表達(dá)出來，但經(jīng)常是瞻前顧后，然后在無人的場合向你悄悄提醒，提醒后還要詳細(xì)講明原因、此事的后果及得失利弊，讓你接受了批評和提醒，又覺得心里熱乎乎的。今天在構(gòu)建多民族的和諧社會的形勢下，回族的這種善于溝通和善于人際交往的能力，是需要發(fā)揚的積極因素?；刈逅邆涞暮椭C優(yōu)勢即結(jié)合力、適應(yīng)力、親和力不僅民族和睦、宗教和順、社會和諧起著重要的基石作用，對構(gòu)建整個中國和諧的民族關(guān)系也有著現(xiàn)

17、實的借鑒意義。注釋：①《店要會》卷一OO。②《資治通鑒》卷二二五，《唐紀(jì)》大歷十四年。③《資治通鑒》卷二二五，《唐紀(jì)》貞元三年。作者簡介：王秀英，遼寧金縣人。沈陽工程學(xué)院社科部副教授，碩士。研究方向：歷史與民族學(xué)。（二）古代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的社會關(guān)系。私有制不發(fā)達(dá)。周王朝實行土地分封制，周天子把土地和人民封給諸侯，諸侯又可以把土地分封給卿大夫做封地，卿大夫又各分子弟，名義上以“普天之下，莫非王土”，實際很難說清楚是屬于誰的，產(chǎn)權(quán)不明確。

18、人格不完整。禮教禁錮了自由思想，土地貴族為了奴役農(nóng)民與經(jīng)濟(jì)上的剝削相適應(yīng)，必然要建立一種根植于思想上的等級制度，這是各文明古國的普遍現(xiàn)象，這種等級是靠宗法制維持的。西周初年，周公主持制定了一整套倫理道德和行為規(guī)范———周禮，廣泛用于氏族成員生活的各方面。這樣，人的生活就不再是自己主宰的活動，不代表個人真實愿望和自由思想，使個人之人格隱沒于全氏族之內(nèi)，主體能動性和斗爭性被摧殘。久而久之，就積淀為中華民族不重個性重共性，不強(qiáng)調(diào)個人意愿而在乎

19、社會輿論譴責(zé)的文化特色，這種社會理念對專制政治的形成和維護(hù)具有不可忽視的作用。四、希臘民主政治和古代中國專制政治的最終確立公元前594年，梭倫推行改革：取消債務(wù)的措施打擊了貴族，維護(hù)了平民的利益，按財產(chǎn)多少把自由民劃分等級，以確定權(quán)利義務(wù)，提高了經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)的工商業(yè)奴隸主的地位，恢復(fù)了公民大會的權(quán)力。此外還推行了一系列發(fā)展工商業(yè)的措施，獎勵外城邦手工業(yè)者進(jìn)入雅典。限制糧食出口，擴(kuò)大橄欖油出口，推行幣值改革，并制定統(tǒng)一度量衡制度。恩格斯稱“

20、梭倫揭開了一系列所謂政治革命?！雹芏撕蟮目死锼固崮岣母锔菢?biāo)志著雅典民主政治的最終確立。與古希臘相比，古代中國政治舞臺上的主要力量少了工商業(yè)階級。由于商品經(jīng)濟(jì)先天不足，后天失調(diào)，工商業(yè)者始終未能成為一支獨立的政治力量與土地貴族相抗衡，兩者的斗爭是必然的，在斗爭中，土地貴族以土地為剝削工具，以宗法制加強(qiáng)中央專制集權(quán)。農(nóng)民由于與生俱來的階級局限性，一旦奪權(quán)，馬上重新分配土地，重新確立土地貴族，成為新的地主階級專制統(tǒng)治者，無法改變專制集權(quán)政

21、治。五、結(jié)語從上述的歷史對比和分析中可看出：在地主經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，只可能出現(xiàn)專制王權(quán)和大一統(tǒng)專制皇權(quán)，而不可能產(chǎn)生民主政治。只有在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生民主政治。民主是一種政治制度，也是一種觀念的形態(tài)。民主政治的細(xì)胞是具有自由、獨立人格而彼此處于平等地位的公民。這種政治上具有自由、獨立人格而且彼此處于平等地位的公民須以經(jīng)濟(jì)上具有同等條件為前提，所以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是產(chǎn)生民主政治的必要條件。先秦時代的古代中國在一定的時期內(nèi)，

22、由于強(qiáng)大的政治力量，嚴(yán)重壓抑了經(jīng)濟(jì)因素，使經(jīng)濟(jì)不能按固有的規(guī)律發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，政治更加朝專制的方向發(fā)展?？梢哉f先秦時代的中國歷史演變體現(xiàn)了歷史發(fā)展的規(guī)律性；那么古典希臘時代經(jīng)濟(jì)決定政治，生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展。政治文明呈螺旋上升式的發(fā)展，它的歷史演變則體現(xiàn)了歷史發(fā)展的隨機(jī)性。但這種隨機(jī)性的體現(xiàn)在世界歷史上卻具有重大的意義和影響。因而，古代世界僅如驚鴻一瞥的希臘古典文明，同在古代世界綿延不絕，獨領(lǐng)風(fēng)騷的華夏文明相輝映，各有特色，各有千秋