人對自然的權(quán)利與義務(wù)問題研究.pdf

1、在人與自然的關(guān)系中，人是主體，自然是客體，處于主導(dǎo)地位的人如何對待自然直接決定著人與自然關(guān)系如何。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議通過《人類環(huán)境宣言》，指出“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴和福利的生活的環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負有保護和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴責(zé)任。”①因此，在生態(tài)環(huán)境狀況不斷惡化的當(dāng)代，探討人對自然的權(quán)利與義務(wù)問題，警示世人不僅對自然擁有權(quán)利，更負有保護和改善環(huán)境的義務(wù)，具有重要的理

2、論與現(xiàn)實意義. 所謂人對自然的權(quán)利即人類享用自然的權(quán)利，具體指在與自然交互作用中，人類享有在適宜的自然環(huán)境的生存的權(quán)利、合理開發(fā)利用自然資源創(chuàng)造財富等各項權(quán)利；人對自然的義務(wù)是人類保護、改善自然環(huán)境的責(zé)任。把握人對自然的權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)涵必須明確：首先，人是權(quán)利與義務(wù)的唯一主體，人與自然之間不存在權(quán)利與義務(wù)的相互性.其次，人對自然擁有權(quán)利的根據(jù)在于人的主體性，負有義務(wù)的依據(jù)是自然的工具價值，因此，人對自然的義務(wù)歸根結(jié)底還是對人的

3、義務(wù)。再次，人對自然的權(quán)利、義務(wù)具有應(yīng)然性，不依賴于現(xiàn)實法律而存在，這是人類的一項基本權(quán)利和義務(wù)。所有人都對自然擁有權(quán)利，也都負有義務(wù)，人對自然的權(quán)利與義務(wù)的對應(yīng)性表現(xiàn)為人對自然的權(quán)利與義務(wù)相互依存；所有人享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的地位平等；人對自然的權(quán)利與義務(wù)理應(yīng)相互對等幾個方面。人對自然的權(quán)利與義務(wù)的對應(yīng)性是客觀的，不是由人類決定的，它根源于生態(tài)規(guī)律的客觀性和人的社會性。生態(tài)規(guī)律的客觀性決定了自然的承受能力是有限的，如果人類僅僅享受權(quán)利而

4、不承擔(dān)養(yǎng)護的義務(wù)將使自然和人雙雙走向毀滅；人的社會性也決定了所有人應(yīng)當(dāng)平等分享自然的恩澤，公平分擔(dān)保護環(huán)境的義務(wù)，因此人對自然的權(quán)利與義務(wù)必須相互對應(yīng)。 回顧人對自然的權(quán)利與義務(wù)思想的發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)，事實上人類的索取早就對自然造成了損害。當(dāng)代人對自然享用與保護的失衡更是已經(jīng)嚴重到了前所未有的程度，這主要表現(xiàn)為：當(dāng)代人對自然資源的透支使后代人承擔(dān)不合理的環(huán)境成本；國家濫用環(huán)境主權(quán)危及境外環(huán)境和對公共資源的過度利用；集團之間的權(quán)

5、利紛爭和責(zé)任缺失；自然人需求、取用的縱欲主義造成的資源浪費。這些事實恰恰印證了池田大作和奧銳里歐·貝怡的觀點，“關(guān)于人與自然的關(guān)系，實際情況是僅強調(diào)人的權(quán)利，基本上忽視了義務(wù)的一面。我完全同意。沒有不帶義務(wù)的權(quán)利，沒有權(quán)利的義務(wù)也是不能接受的。不過，在人類發(fā)展的現(xiàn)階段，我認為首先應(yīng)當(dāng)強調(diào)義務(wù)。明確了義務(wù)與責(zé)任，才能保護和研討權(quán)利和資格?！雹勹b于人對自然的權(quán)利與義務(wù)失衡在當(dāng)代造成了嚴重的環(huán)境問題，平衡人對自然的權(quán)利、義務(wù)，實現(xiàn)二者的公正、

6、對應(yīng)就成為一個緊迫而重要的問題。馬克思指出，“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！雹诩热蝗魏螜?quán)利都有相應(yīng)的義務(wù)存在，那么，人類對自然究竟享有哪些權(quán)利并應(yīng)當(dāng)履行哪些相應(yīng)的義務(wù)呢?概括地說，人類享有在適宜環(huán)境中生存的權(quán)利，同時負有保護和改善環(huán)境的義務(wù)，這是人對自然的權(quán)利和義務(wù)的首要內(nèi)容；人類享有發(fā)展的權(quán)利，同時負有可持續(xù)發(fā)展的義務(wù)；人類享有開發(fā)利用自然資源的權(quán)利，同時負有保障自然資源合理開發(fā)利用的義務(wù)。這些權(quán)利、義務(wù)相互對應(yīng)而存在，保障

7、了人類改造自然的過程，不是單純地掠取自然資源的，而是在享用自然的同時，自覺地給予自然界相應(yīng)的補償，以維護自然界的生態(tài)平衡，從而使自然界和人類自身都能持續(xù)、有序地發(fā)展，應(yīng)當(dāng)指出，人對自然的權(quán)利與義務(wù)的實質(zhì)是利益問題。表面看人對自然的實踐活動反映的是人與自然的關(guān)系，其實人與自然關(guān)系的背后隱藏的是人與人之間的社會利益關(guān)系。馬克思指出，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”③利益是“人民生活中最敏感的神經(jīng)。”④人類對自然的改造活動也都與

8、利益或?qū)娴淖分鹩嘘P(guān)。當(dāng)人們被利益的獨占性和排他性所支配，圍繞自然資源展開利益紛爭時，環(huán)境就成為人與人之間利益沖突的犧牲品。為了調(diào)整以自然為中介的社會利益關(guān)系，環(huán)境倫理學(xué)發(fā)揮其特有的道德調(diào)控功能，以對自然的權(quán)利和義務(wù)為手段，通過它們之間的對立統(tǒng)一，來調(diào)整人與人之間圍繞環(huán)境問題而產(chǎn)生的利益關(guān)系。人對自然的權(quán)利、義務(wù)的價值取向相反，分別意味著利益的獲得與負擔(dān)，這是它們對立的一面；同時，雙方在利益取舍的對等中又共同維護著利益正當(dāng)性的邊界，實

9、現(xiàn)著權(quán)利、義務(wù)的相互對應(yīng)、統(tǒng)一。既然正當(dāng)利益的取得要從對自然的權(quán)利和義務(wù)兩個方面獲得規(guī)定，那么任何人都應(yīng)當(dāng)樹立對自然的權(quán)利與義務(wù)相互平衡的觀念，既要維護自己的權(quán)利，也要自覺承擔(dān)應(yīng)負的環(huán)境保護義務(wù)。 理論的使命在于實踐，在于改變世界，同理，探討人對自然的權(quán)利與義務(wù)問題最根本的目的就是在實踐中消除權(quán)利、義務(wù)相割裂、不統(tǒng)一的現(xiàn)象，使人們在享用自然的同時自覺履行相應(yīng)的養(yǎng)護義務(wù)。為了達到這個目標，我們一要加強思想道德教育的引導(dǎo)作用，通過

10、環(huán)境教育和環(huán)境道德教育，向公眾傳授環(huán)境保護所必需的知識、技能，提高其環(huán)境道德踐履能力，這是從源頭上解決環(huán)境問題最根本的手段。二要借助綠色政治的力量來強化國家管理環(huán)境的職能，發(fā)揮環(huán)境保護組織及個人在環(huán)境治理中的作用。三要發(fā)展和完善環(huán)境保護的法律制度，為平衡人對自然的權(quán)利與義務(wù)提供可靠的保障。四要有效利用環(huán)境經(jīng)濟手段，即利用市場機制，通過鼓勵性或限制性措旌，促使污染者減少或消除污染，達到保護和改善環(huán)境的目的，這是有利于實現(xiàn)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展