高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)整理

1、1必修三必修三專題一專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【專題分析】【專題分析】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。學(xué)習(xí)過(guò)程中要注意把古代思想家的主張放到具體的歷史背景下分析評(píng)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。學(xué)習(xí)過(guò)程中要注意把古代思想家的主張放到具體的歷史背景下分析評(píng)價(jià)，即要結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的政治、經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析，理解其思想主張，從中把握古代傳統(tǒng)思想文化發(fā)價(jià)，即要結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的政治、經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析，理解其思想主張，從中把握古代傳統(tǒng)思想文化

2、發(fā)展的趨向和把握其不同歷史階段的時(shí)代特征。展的趨向和把握其不同歷史階段的時(shí)代特征。（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。儒學(xué)、道家儒學(xué)、道家學(xué)說(shuō)是這個(gè)時(shí)代的兩座文化高峰。春秋時(shí)期孔子學(xué)說(shuō)是這個(gè)時(shí)代的兩座文化高峰。春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“民貴

3、君輕”思想；荀子吸收法家和道家思想，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容；經(jīng)過(guò)孔子、孟子、和“民貴君輕”思想；荀子吸收法家和道家思想，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容；經(jīng)過(guò)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和總結(jié)，儒家思想較早進(jìn)入了比較成熟階段。荀子等思想家的創(chuàng)造和總結(jié)，儒家思想較早進(jìn)入了比較成熟階段。百家爭(zhēng)鳴的局面百家爭(zhēng)鳴的局面充分反映了這一充分反映了這一時(shí)期社會(huì)變革、動(dòng)蕩和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征。時(shí)期社會(huì)變革、動(dòng)蕩和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征。（2）漢代董仲舒

4、改造儒學(xué)。）漢代董仲舒改造儒學(xué)。提出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的主張，漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜提出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的主張，漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)被確立為思想的正宗，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。這充分反映了專制主百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)被確立為思想的正宗，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。這充分反映了專制主義中央集權(quán)的發(fā)展、國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)盛、思想大一統(tǒng)的時(shí)代特點(diǎn)。義中央集權(quán)的發(fā)展、國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)盛、思想大一統(tǒng)的時(shí)

5、代特點(diǎn)。（3）宋明時(shí)期的理學(xué)。）宋明時(shí)期的理學(xué)。儒學(xué)對(duì)道家思想和佛教思想有所吸收，形成了程朱理學(xué)，宋明理學(xué)發(fā)展為心學(xué)，儒學(xué)對(duì)道家思想和佛教思想有所吸收，形成了程朱理學(xué)，宋明理學(xué)發(fā)展為心學(xué)，儒學(xué)逐漸喪失了自身的活力，說(shuō)明統(tǒng)治者用極端思想來(lái)消磨人民的反抗意識(shí)和意志，用更加純粹的儒學(xué)逐漸喪失了自身的活力，說(shuō)明統(tǒng)治者用極端思想來(lái)消磨人民的反抗意識(shí)和意志，用更加純粹的封建道德來(lái)約束人們的行為，反映了封建社會(huì)逐漸走向沒(méi)落。封建道德來(lái)約束人們的行為，

6、反映了封建社會(huì)逐漸走向沒(méi)落。（4）明清時(shí)期，思想的活躍。）明清時(shí)期，思想的活躍。明清時(shí)期，理學(xué)成為官方哲學(xué)，統(tǒng)治者對(duì)思想的控制加強(qiáng)，在此背景下，明清時(shí)期，理學(xué)成為官方哲學(xué)，統(tǒng)治者對(duì)思想的控制加強(qiáng)，在此背景下，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)進(jìn)行反思、批判，再一次開(kāi)創(chuàng)了思想活躍的局進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)進(jìn)行反思、批判，再一次開(kāi)創(chuàng)了思想活躍的局面，賦予儒學(xué)具有新的時(shí)代特色。反映了封建社會(huì)逐漸走向衰落，商品

7、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征。面，賦予儒學(xué)具有新的時(shí)代特色。反映了封建社會(huì)逐漸走向衰落，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征?？傊?，儒學(xué)的不斷發(fā)展體現(xiàn)了儒學(xué)趨時(shí)更新的特點(diǎn)，也證明儒學(xué)強(qiáng)大的生命力?？傊?，儒學(xué)的不斷發(fā)展體現(xiàn)了儒學(xué)趨時(shí)更新的特點(diǎn)，也證明儒學(xué)強(qiáng)大的生命力。（5）維新變法時(shí)期出“新意”：康有為把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新）維新變法時(shí)期出“新意”：康有為把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。變法的

8、道理。（6）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期受抨擊：為打破封建思想的束縛，陳獨(dú)秀等人直接打出民主和科學(xué)的旗幟，提出了）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期受抨擊：為打破封建思想的束縛，陳獨(dú)秀等人直接打出民主和科學(xué)的旗幟，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德解放了人們的思想?！按虻箍准业辍钡目谔?hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德解放了人們的思想。第一課第一課百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴【學(xué)考要求】【學(xué)考要求】1、儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及其主要觀點(diǎn)；、儒家、道

9、家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及其主要觀點(diǎn)；B2、孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)、孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)C【知識(shí)結(jié)構(gòu)】【知識(shí)結(jié)構(gòu)】一、百家爭(zhēng)鳴的背景一、百家爭(zhēng)鳴的背景二、百家爭(zhēng)鳴的概況二、百家爭(zhēng)鳴的概況1、早期儒學(xué)、早期儒學(xué)（1）孔子）孔子（2）孟子）孟子（3）荀子）荀子2、道家學(xué)派（老莊之學(xué)）、道家學(xué)派（老莊之學(xué)）（1）老子）老子（2）莊子）莊子3、法家：韓非、法家：韓非4、墨家：墨子、墨家

10、：墨子三、百家爭(zhēng)鳴的意義（發(fā)展要求）三、百家爭(zhēng)鳴的意義（發(fā)展要求）【重點(diǎn)知識(shí)梳理】【重點(diǎn)知識(shí)梳理】一、百家爭(zhēng)鳴的背景：一、百家爭(zhēng)鳴的背景：(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征)1、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：生產(chǎn)力（鐵犁牛耕）提高，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；井田制逐漸瓦解，土地私有制逐漸形成。、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：生產(chǎn)力（鐵犁牛耕）提高，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；井田制逐漸瓦解，土地私有制逐漸形成。2、政治大變革、大動(dòng)蕩：、政治大變革、大動(dòng)蕩：（1）大變革：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，階

11、級(jí)關(guān)系復(fù)雜、社會(huì)矛盾突出；改革潮流的出現(xiàn)。）大變革：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，階級(jí)關(guān)系復(fù)雜、社會(huì)矛盾突出；改革潮流的出現(xiàn)。（2）大動(dòng)蕩：諸侯爭(zhēng)霸。）大動(dòng)蕩：諸侯爭(zhēng)霸。3、文化大發(fā)展：私學(xué)的興盛。、文化大發(fā)展：私學(xué)的興盛。二、百家爭(zhēng)鳴的概況：二、百家爭(zhēng)鳴的概況：1、早期儒學(xué)：、早期儒學(xué)：3（2）韓非：韓非：戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者，將“法”、“術(shù)（統(tǒng)治之術(shù)）”、“勢(shì)（權(quán)勢(shì)）”結(jié)合，戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者，將“法”、“術(shù)（統(tǒng)治之術(shù)）”、“勢(shì)（權(quán)勢(shì)

12、）”結(jié)合，又吸收又吸收道家道家思想，將法家理論系統(tǒng)化。主張有：思想，將法家理論系統(tǒng)化。主張有：①主張建立君主專制集權(quán)①主張建立君主專制集權(quán)：事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效②“以法治國(guó)”厲行賞罰②“以法治國(guó)”厲行賞罰：以法為本，法不阿貴。以法為本，法不阿貴。③主張變法：③主張變法：“治國(guó)不法古”；“事異則備變”“治國(guó)不法古”；“事異則備變”；④獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。④獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。（3）法家思想的影響：）法家

13、思想的影響：為建立專制主義中央集權(quán)制度奠定了理論基礎(chǔ)；為秦始皇統(tǒng)一全國(guó)、鞏固統(tǒng)一和政治穩(wěn)定發(fā)揮為建立專制主義中央集權(quán)制度奠定了理論基礎(chǔ)；為秦始皇統(tǒng)一全國(guó)、鞏固統(tǒng)一和政治穩(wěn)定發(fā)揮重大作用。但過(guò)于嚴(yán)厲，導(dǎo)致秦暴政，秦王朝短命而亡。兩漢以后法家學(xué)派逐漸消失，其思想被吸重大作用。但過(guò)于嚴(yán)厲，導(dǎo)致秦暴政，秦王朝短命而亡。兩漢以后法家學(xué)派逐漸消失，其思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)工具。收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)工具?！?wù)剬?duì)儒、法、

14、道家▲談?wù)剬?duì)儒、法、道家治國(guó)思想治國(guó)思想的綜合認(rèn)識(shí)的綜合認(rèn)識(shí)儒家提倡德政、禮治，實(shí)質(zhì)上是“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提儒家提倡德政、禮治，實(shí)質(zhì)上是“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。倡法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。4、墨家學(xué)派：、墨家學(xué)派：（1）墨家學(xué)派的特點(diǎn)：以小生產(chǎn)者為主體的一

15、個(gè)學(xué)派，推崇夏朝的政治；學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神；）墨家學(xué)派的特點(diǎn)：以小生產(chǎn)者為主體的一個(gè)學(xué)派，推崇夏朝的政治；學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神；具有“赴火蹈刃”、“以自苦為極”的苦干（實(shí)踐）和自我犧牲的精神。具有“赴火蹈刃”、“以自苦為極”的苦干（實(shí)踐）和自我犧牲的精神。（2）墨翟：墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其主張有：）墨翟：墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其主張有：兼愛(ài)（核心）兼愛(ài)（核心）、非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等。這些主張貫穿著講求、非攻、尚賢、尚同

16、、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等。這些主張貫穿著講求實(shí)際實(shí)際功利功利的精神。代表的是小生產(chǎn)者的利益。的精神。代表的是小生產(chǎn)者的利益。▲儒家的“仁者愛(ài)人”和墨家的“兼愛(ài)”主張有何異同？▲儒家的“仁者愛(ài)人”和墨家的“兼愛(ài)”主張有何異同？同：都具有早期民本主義思想的色彩。同：都具有早期民本主義思想的色彩。異：異：A階級(jí)立場(chǎng)不同，儒家“愛(ài)人”建立在等級(jí)名分基礎(chǔ)上，是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上，要求統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)不同，儒家“愛(ài)人”建立在等級(jí)名分基礎(chǔ)上，是站在統(tǒng)治

17、階級(jí)立場(chǎng)上，要求統(tǒng)治者關(guān)心民眾，以緩和階級(jí)矛盾；墨家的“兼愛(ài)”是沒(méi)有等級(jí)差別，是站在小生產(chǎn)者立場(chǎng)者關(guān)心民眾，以緩和階級(jí)矛盾；墨家的“兼愛(ài)”是沒(méi)有等級(jí)差別，是站在小生產(chǎn)者立場(chǎng)上。上。B儒家重義輕利；墨家要求人們?nèi)寮抑亓x輕利；墨家要求人們互愛(ài)互利互愛(ài)互利，和睦安定。，和睦安定?！?、法、道家的思想主張有哪些互相對(duì)立的觀點(diǎn)？▲儒、法、道家的思想主張有哪些互相對(duì)立的觀點(diǎn)？治國(guó)方略：“仁政”與“法治”治國(guó)方略：“仁政”與“法治”人性：“性本善”與

18、“性本惡”人性：“性本善”與“性本惡”人與自然關(guān)系：“制天命而用之”與“無(wú)為而治”人與自然關(guān)系：“制天命而用之”與“無(wú)為而治”人生態(tài)度：“剛健有為”與“逍遙”人生態(tài)度：“剛健有為”與“逍遙”三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成有何重要意義？三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成有何重要意義？1、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)整個(gè)

19、封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。2、在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化、在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。3、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，彰顯中國(guó)古代的人文精神，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，彰顯中國(guó)古代的人文精神，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨

20、大的推動(dòng)作用。發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。第二課第二課漢代儒學(xué)的興起漢代儒學(xué)的興起【學(xué)考要求】【學(xué)考要求】1、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”B2、太學(xué)的創(chuàng)建、太學(xué)的創(chuàng)建B3、科舉制的文化影響、科舉制的文化影響C【知識(shí)結(jié)構(gòu)】【知識(shí)結(jié)構(gòu)】一、秦朝：“焚書(shū)坑儒”（發(fā)展要求）一、秦朝：“焚書(shū)坑儒”（發(fā)展要求）二、漢代儒學(xué)的興起（儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立）二、漢代儒學(xué)的興起（儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立）1、漢代儒學(xué)興起的條件、漢代儒學(xué)興起的條件（1）漢