周易尚氏學(xué)

1、1周易尚氏學(xué)周易尚氏學(xué)目錄序言自序說(shuō)例總論第一論周易二字本詁第二論周易大義之認(rèn)識(shí)第三論古易之類別第四論周易誰(shuí)作第五論重卦第六論十翼誰(shuí)作第七論十翼篇名第八論彖象連經(jīng)始于何人第九論傳易之人第十論消息卦之古第十一論先后天之方位第十二論易理易象失傳后之易派上經(jīng)卷一乾卷二坤、屯、蒙、需、訟卷三師、比、小畜、履卷四泰、否卷五同人、大有、謙、豫3傳》，又以卦爻辭為基礎(chǔ)，進(jìn)一步作哲學(xué)理論的推闡?！兑?系辭傳》說(shuō)：「剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩」；「日新之謂盛德，

2、生生之謂易」；「易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適」；「易窮則變，變則通，通則久」。由此可見(jiàn)，作者認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化和矛盾交互的過(guò)程中，誠(chéng)然具有辯證法的因素。但是，總的說(shuō)來(lái)，還脫離不了否泰、剝復(fù)和消息盈虛之說(shuō)。例如《蠱?彖傳》所說(shuō)的「終則有始」，《系辭傳》所說(shuō)的「原始反終」，仍然是循環(huán)論者的論調(diào)。左昭二年傳敘韓宣子適魯，「見(jiàn)《易象》與《魯春秋》」。其稱《易》為

3、《易象》，足征《易》之為書(shū)是以象為主的?！兑?系辭傳》也說(shuō)：「是故易者象也，象也者像也?！挂?yàn)檗o由象生，故《易》無(wú)象外之辭?！吨芤住返拿恳回赞o和每一爻辭，往往在幾句話里有幾種不同的內(nèi)容，假若不依象以釋辭，則奇奇怪怪，迷離惝恍，既不知其辭之所本，更不知其義之所由生。但是，《說(shuō)卦傳》所敘的象頗為簡(jiǎn)略，遠(yuǎn)遠(yuǎn)概括不了易卦中各種各樣的象。于是主漢易以說(shuō)象者，對(duì)于不解之象，則以「卦變」、「爻變」為釋，故尚先生敘清儒解《易》說(shuō)：「……而以漢人為依歸是

4、矣。乃于漢人之曲說(shuō)，亦靡不依據(jù)以為護(hù)符。至求象不得，亦使卦再三變以成其象，奉虞氏為不刊法則，而易學(xué)遂故步自封矣?！梗ㄒ?jiàn)《焦氏易詁凡例》）魏晉以前之說(shuō)《易》者都主象，自王輔嗣掃象不談，專以承乘比應(yīng)為解，歷唐至宋，便極盛一時(shí)。尚先生說(shuō)：「王輔嗣深知其謬，而不能求得其象，乃倡為得意忘象之說(shuō)，以掩其短，此端一開(kāi)，程伊川遂謂得其義則象數(shù)在其中，本未顛倒?！梗ㄒ?jiàn)《焦氏易詁凡例》）這是說(shuō)程氏不能依象數(shù)以解卦爻辭，全憑主觀臆想以為之說(shuō)，反而說(shuō)象數(shù)在臆想