第一講 領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)行為

1、領(lǐng)導(dǎo)行為：■傳統(tǒng)的理論將其界定為影響他人自愿為完成群體目標(biāo)而努力的行為。其實(shí)質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)影響力?！霈F(xiàn)代理論將其界定為安人。也就是通過拿主意安人之志，通過用人安人之位，通過協(xié)調(diào)安人之序，使組織形成并保持有序結(jié)構(gòu)，組織自動(dòng)趨向目標(biāo)。其實(shí)質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間的相互作用。因此，領(lǐng)導(dǎo)工作主要是拿主意，用好人，抓協(xié)調(diào)?！舶咐懻摗场妒酚涥愗┫嗍兰摇酚涊d在西漢孝文帝時(shí)，一天皇帝問右丞相周勃：“全國一年要判處多少人？”周勃答不出。皇帝又問：“全國一年的糧

2、食和財(cái)政收入有多少？”周勃還是答不出。于是皇帝用同樣問題問左丞相陳平，陳平說：“這些事自有人管，我不必一定知道?！被实蹎栐撜l管，陳平說：“要問判處人數(shù)，找延尉官；要知道糧食收成和財(cái)政收入，問管糧管錢的官。”皇帝說：“這些事都有人做了，那你干什么呢？”陳平答：“宰相者，上佐天子理陰陽，順?biāo)臅r(shí)，下育萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。”陳平的回答認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人不必知道所有的事，不必干完能干的事。領(lǐng)導(dǎo)人有自己獨(dú)特的職責(zé)。你

3、同意他的意見嗎？“理陰陽”，“使卿大夫各得任其職”應(yīng)作何理解？〔案例討論〕諸葛亮有弱點(diǎn)嗎諸葛亮足智多謀辦事認(rèn)真“罰二十以上必親理”，事必躬親，死而后已。諸葛亮死后，蜀漢缺乏人才，人才虛空始終沒能填滿。蜀漢先亡。你認(rèn)為這與諸葛亮事必躬親的作風(fēng)有否關(guān)系？對(duì)于一個(gè)與國家相比不算大的企業(yè)來說，領(lǐng)導(dǎo)人事必躬親就于事無妨嗎？領(lǐng)導(dǎo)者：■領(lǐng)導(dǎo)行為的核心主體。領(lǐng)導(dǎo)者與下屬相互作用，但是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)系統(tǒng)起決定性的控制作用。在現(xiàn)代代理制之下，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的主要責(zé)任

4、是保證企業(yè)的：提高投資的回報(bào)率提高股票的市場(chǎng)價(jià)格康。保持身體健康要在持中：勞逸適度，動(dòng)靜適度，營養(yǎng)適度，苦樂適度，只有生活能保持適度的人才能動(dòng)態(tài)維持身體健康?！跣睦斫】担盒睦頎顟B(tài)能自我保持穩(wěn)定，經(jīng)得起突發(fā)的刺激，能承擔(dān)重大的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。只有經(jīng)過反復(fù)的磨練才可能形成足夠的心理承受能力。也因此說人要成才，必須經(jīng)受磨難。修養(yǎng)■品德修養(yǎng)：通過不斷的磨練提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，達(dá)到更高的道德境界?？鬃雨P(guān)于道德修養(yǎng)的許多觀點(diǎn)至今仍然有指導(dǎo)意義?？鬃诱f：“

5、恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！惫?謙恭敬上敬下得人和.寬:寬厚，允許小過；寬則得人；“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。信：信賴，信用，信任；“民無信則不立。”“君子信而后勞其民；無信，則以為厲己也。”敏：勤敏；“敏則有功?！被荩簩?shí)惠，恩惠；“民之所利而利之?！薄鏊枷敕椒ㄐ摒B(yǎng)：形而上學(xué)、機(jī)械唯物論的影響很深，必須花力氣破除。要確立辯證思維，系統(tǒng)思維(另在學(xué)習(xí)型組織的章節(jié)講解)。尤其是絕對(duì)化的