穿山七十二龍(透地六十龍)用法

1、穿山七十二龍（透地六十龍）用法穿山七十二龍（透地六十龍）用法（摘錄）楊公早期也是用地盤二十四山陰陽(yáng)龍來確定來龍的五行屬性。通過長(zhǎng)期的堪輿實(shí)際，楊公發(fā)現(xiàn)用陰陽(yáng)龍格龍過于粗糙，與實(shí)際情況有比較大的差異。經(jīng)過長(zhǎng)期的研究，楊公在晚年引進(jìn)六十甲子的納音五行來表示龍的五行屬性，龍的陰陽(yáng)五行就與四面八方到處都有陰陽(yáng)五行存在的客觀事實(shí)相吻合了。八卦所反映的方位五行，所反映的是可見宇宙形成的初級(jí)狀態(tài)，還沒有完全反映出八卦陰陽(yáng)交媾而生生不息后的物質(zhì)世界的五

2、行分布的實(shí)際。五行是一個(gè)相輔相成的大體系，不可能孤立地各占一方。北方坎卦屬水，但北方處處也有木的存在，也有金，也有土，也有火，東北西北除了南北極，那個(gè)地方不是五行齊備？陰陽(yáng)五行在世界任何一個(gè)地方都普遍分布著、存在著，只不過是有多有少、有強(qiáng)有弱的區(qū)別而已。純粹只有一種五行分布的方位實(shí)際上是不存在的?？拜浭且讓W(xué)哲學(xué)的具體應(yīng)用，應(yīng)該真實(shí)地反映這種客觀存在才有道理，才能與堪輿實(shí)際相吻合。七十二龍將地平七十二龍將地平360度均分為七十二等份，每龍

3、占度均分為七十二等份，每龍占5度。每個(gè)山頭下有三龍，每卦有九度。每個(gè)山頭下有三龍，每卦有九龍。龍。從壬山近子山處起甲子，按順時(shí)針方向順行一圈，八干四維正中三度是空格，叫做“空亡龍”。到壬山近亥山處六十甲子正好排完?？胀鳊埖脑O(shè)置是根據(jù)龍行于地的客觀現(xiàn)象而確定的。羅盤二十四山上應(yīng)天，下應(yīng)地，包含了天地兩大體系。四維八干屬于天系統(tǒng)，所反映的是天系統(tǒng)的規(guī)律；十二地支是地系統(tǒng)，所反映的是地系統(tǒng)的規(guī)律。地是承載天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也

4、就是說地支中已經(jīng)包含了天干之氣在內(nèi)；天是覆地的，天干中不可能含有地之氣。天之氣屬陽(yáng)，其質(zhì)輕，上浮于上，不可能下沉于地，天氣是不入地的。龍行地下，理應(yīng)用十二地支來表示其氣的屬性和運(yùn)行規(guī)律。風(fēng)水術(shù)的基本原則是風(fēng)水術(shù)的基本原則是“乘生氣乘生氣”，四維八干沒有龍氣，也就，四維八干沒有龍氣，也就沒有沒有“生氣生氣”可乘，乃空亡之地?？沙?，乃空亡之地。七十二龍只用納音的五行屬性，而不用分別其是何具體的什么五行。甲子、乙丑納音為海中金，以金論；丙寅、

5、丁卯爐中火，以火論；......；余類推。楊公將七十二龍稱之為“挨星”，把七十二龍五行稱為“顛倒五行”。“顛顛倒，二十四山有珠寶”即是指七十二龍五行。按七十二龍分配方位五行后，八卦中卦卦都是五行齊全，與原來的八卦方位五行已經(jīng)完全不同了。所以楊公在《天玉經(jīng)》中說：“翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空”。八方二十四山七十二龍挨星分布情況如下：八方二十四山七十二龍挨星分布情況如下：坎宮九龍坎宮九龍壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍；壬山下依次是癸

6、亥水龍、空亡龍、甲子金龍；子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍；子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍；癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙丑金龍。癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙丑金龍。其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。艮宮九龍艮宮九龍丑山下依次是丁丑水龍，己丑火龍，辛丑土龍；丑山下依次是丁丑水龍，己丑火龍，辛丑土龍；中國(guó)的兩大水系整體走勢(shì)都是由西北流向東

7、南方出海，與龍的整體走向相同的枝龍也比較容易結(jié)穴。贛南楊公風(fēng)水術(shù)在風(fēng)水實(shí)踐中，格外注重龍的真假和旺衰，認(rèn)為真龍才有真穴，龍乃是風(fēng)水的中心，消砂、納水都應(yīng)以龍為中心。七十二龍是楊公風(fēng)水術(shù)的精髓之所在，是贛南楊公風(fēng)水術(shù)與其他堪輿流派包括非贛南派的其他三合流派在理論和實(shí)踐上具有本質(zhì)區(qū)別的地方。在封建教育制度的約束下，楊公風(fēng)水術(shù)的傳授也與其他術(shù)數(shù)一樣走的是師傳徒授的路，流傳的范圍很小，傳到宋代還主要局限在以贛南為中心的一個(gè)較小的圈子內(nèi)。后來?xiàng)罟?/p>

8、的徒裔將楊公的一些經(jīng)文付印成書，使楊公的著作流傳到中國(guó)廣大的地域。但是，楊公的著作是用隱語(yǔ)寫成的，未經(jīng)師傳則不得真解。這種情況造成后來注解者甚眾，一些非楊公門內(nèi)的人亂解經(jīng)文，七十二龍的真實(shí)含義被曲解了，七十二龍出現(xiàn)了多種用法。有的將其稱為穿山，有的叫成地記，有的主張?jiān)谘ê笃叱吒颀?，使七十二龍的真正用法在的廣大區(qū)域（除贛南外）被埋沒了數(shù)百年。七十二龍創(chuàng)制以后，楊公及其徒裔一直用它來格龍和指導(dǎo)納水、定向，賴布衣創(chuàng)制人盤以前，贛南楊公風(fēng)水術(shù)消