朱文公山陵議狀

1、朱文公山陵議狀錄朱文公文集卷第十五山陵議狀具位臣朱熹準尚書吏部牒十月九日贊宮覆按使孫逢吉狀，定到太行至尊壽皇聖帝神穴事三省樞密院同奉聖旨，令侍從臺諫，限三日集議聞奏臣方欲赴臺集議，忽聞朝廷已別差官前去宣諭，即與眾官具狀，申省別聽指揮外；臣竊有愚見，深恐言之不早，有誤大計，須至先具奏聞者：右臣竊惟至尊壽皇聖帝，聖德神功，覆冒寰宇，深仁厚澤，浸潤生民，厭世上賓，率土哀慕，宜得吉土，以奉衣冠之藏，垂裕後昆，永永無極而因山之卜，累月于茲，議論紛

2、紜，迄無定說臣嘗竊究其所以，皆緣專信臺吏，而不廣求術士，必取國音坐丙向壬之穴，而不博訪名山，是以粗略荀簡，唯欲祔於紹興諸陵之旁，不唯未必得其形勢之善，若其穴中水泉之害，地面浮淺之虞，偪仄傷破之餘，驚動諸陵之慮；唯明知之，亦不暇顧，群臣議者，又多不習此等猥賤之末術，所以不能堅決剖判，致煩明詔博訪，在廷臣實痛之，其敢無辭以對蓋臣聞之，藏之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計，使其形體

3、全，而神靈得安，則其子孫盛，而祭祀不絕，此自然之理也是以古人之葬，必擇其地，而卜筮以決之，不吉，則更擇而再卜焉近世以來，卜筮之法雖廢，而擇地之說猶存，士庶稍有事力之家，欲葬其先者，無不廣招術士，搏訪名山，參互比較，擇其善之尤者，然後用之其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉螻蟻地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發(fā)掘暴露之變，此又其所當慮之大者也至於穿

4、鑿已多之處，地氣已洩，雖有吉地，亦無全力，而祖塋之側，數興土工，以致驚動，亦能挺災，此雖術家之說，然亦不為無理，以此而論，則今日明詔之所詢者，其得失大概已可見矣若夫臺史之說，謬妄多端，以禮而言，則記有之曰：死者北首，生者南向，皆從其朔又曰：葬於北方，北首，三代之達禮也即是古之葬者，必坐北而向南，蓋南陽北陰，孝子之心，不忍死其親，故雖葬之於墓，猶欲其負陰而抱陽也豈有坐南向北，反背陽而向陰之理乎？若以術言；則凡擇地者，必先論其主勢強弱，風氣

5、之聚散，水土之深淺，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡政使實有國音之說，亦必先此五者，以得形勝之地，然後其術可得而推今乃全不論此，而直信其庸妄之偏說，但以五音，盡類群姓，而謂塚宅向背，各有所宜，乃不經之甚者不惟先儒已力辨之，而近世民間亦多不用今乃以為祖宗以來世守此法，順之則吉，逆之則兇，則姑亦無問其理之如何，但以其事實質之，則其謬不攻而自破矣蓋自永安遷奉以來，已遵用此法，而九世之間，國統(tǒng)再絕，靖康之變，宗社為墟，高宗中興，匹馬

6、南渡，壽皇復自旁支，入繼大統(tǒng)至於思陵亦用此法，而壽皇倦勤之後，旋即升遐，太上違豫日久，以至遜位赤山亦用其法，而莊文魏邸，相繼薨謝若曰吉兇由人，不在於地，不有所廢，其何以興？則國音之說，自為無用之談，從之，未必為福，不從，未必為禍矣，何為信之若是其篤，而守之若是其嚴哉！若曰其法果驗，不可改易，則洛越諸陵，無不坐南而向北，固已合於國音矣，又何吉之少而兇之多耶？臺史之言，進退無據，類皆如此，試加詰問，使之置對，必無辭以自解矣若以地言，則紹興諸

7、陵，臣所未覩，不敢輕議，然趙彥逾固謂舊穴，土肉淺薄，開深五尺，下有水石，難以安建矣而荊大聲者，乃謂新定東頭之穴，比之先定神穴，高一尺一寸五分，開深九尺，即無水石臣嘗詳者二人之言，反復計度，新穴比之舊穴，只高一尺一寸五分，則是新穴開至六尺一寸五分，則與舊穴五尺之下有水石處高低齊等，如何卻可開至九尺，而其下二尺八寸五分者無水石耶？且大聲既知有此無水吉穴，當時便當指定，何故卻定土肉淺薄下有水石之處，以為神穴，直至今日，前說漏露，無地可葬，然後

8、乃言之耶？其反覆謬妄，小人常態(tài)，雖若不足深責，然其姦心，乃欲奉壽皇梓宮置之水中，而略不顧忌，則其罔上迷國，大逆無道之罪，不容誅矣脫使其言別有曲折，然一坂之地，其廣幾何？而昭慈聖皇皇后已用之矣，徽宗一帝二后高宗一帝一后又用之矣，計其地氣已發(fā)洩而無餘，行圍巡路，下宮之屬，又已迫狹之甚，不可移減，今但就其空處，即以為穴，東西趲那，或遠或近，初無定論蓋定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差，使醫(yī)者之施砭艾，皆如今日臺史之定宅兆，則攻

9、一穴而偏身皆創(chuàng)矣，是又安能得其穴道之正乎？若果此外別無可求，敗亦無可奈何！而今兩浙數州，皆為近甸，三二百里，豈無一處可備選擇，而獨遷就偪仄於此數步之間耶？政使必欲求得離山坐南向北之地，亦當且先泛求壯厚高平可葬之處，然後擇其合於此法者，況其謬妄不經之說，初不足信也耶！臣自南來，經由嚴州富陽縣，見其江山之勝，雄偉非常，蓋富陽乃孫氏所起之處，而嚴州乃高宗受命之邦也說者又言臨安縣乃錢氏故鄉(xiāng)，山川形勢，寬平邃密，而臣未之見也凡此數處，臣雖未敢斷其

10、必為可用，然以臣之所已見聞者，逆推其未見未聞，安知其不更有佳處萬萬於此，而灼然可用者乎？但今偏信臺史之言，固執(zhí)紹興之說，而不肯求耳若欲求之，則臣竊見近年地理之學，出於江西福建者為尤盛，政使未必皆精，然亦豈無一人粗知梗概大略，平穩(wěn)優(yōu)於一二臺史者欲望聖明深察此理，斥去荊大聲置之於法，即日行下兩浙帥臣監(jiān)司疾速搜訪，量支路費，多差人兵轎馬催遣赴闕，令於近甸廣行相視，得五七處，然後遣官按行，命使覆按，不拘官品，但取通曉地理之人，參互考校，擇一最吉

11、之處，以奉壽皇神靈萬世之安雖已迫近七月之期，然事大體重，不容茍簡，其孫逢吉所謂少寬日月，別求吉兆為上，此十字者，實為至論惟陛下采而用之，庶幾有以少慰天下臣子之心，用為國家祈天永命之助臣本儒生，不曉術數，非敢妄以淫巫瞽史之言，眩惑聖聽，自速譏誚，蓋誠不忍以壽皇聖體之重，委之水泉沙礫之中，殘破浮淺之地，是以痛憤激切，一為陛下言之譬如鄉(xiāng)鄰親舊之間，有以此等大事商量，吾乃明知其事之利害必至於此，而不盡情以告之，人以為不忠不信之人，而況臣子之於君