本科教育學(xué)專業(yè)····中國教育史課后習(xí)題 答案

1、第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問題提出什么理論？答：自有人生，便有教育。人類社會特有的教育活動是起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些？答：（1）生產(chǎn)勞動的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3試述原始時期教育的特點？答：（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個方面（3）教育活動在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4

2、）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒有專職場所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會教育制度形成于何時？有哪些歷史性變化？答：形成于夏代。歷史性變化：（1）教育目的：原始社會時期是為使社會成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動的需要；在夏代，把本階級的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容：原始社會包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教教

3、育和人化道德教育。（3）教育方式與手段：原始時期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動中進(jìn)行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育，夏都設(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)，地方上也有學(xué)校。（4）等級性：原始時期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級性。2六藝教育的內(nèi)容是什么？答：禮樂射御書數(shù)禮：五禮:“以吉禮事邦國之鬼神祗以兇禮哀邦國之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國以嘉禮親萬民”。六儀：祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。樂：詩歌、音樂、舞蹈。樂

4、教包括樂德、樂語和樂舞。射：射箭的技術(shù)訓(xùn)練御：駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練書：文字?jǐn)?shù)：數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號、甲子記日法、朔望的周期、計數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運算?？傊?，六藝教育既重視思想道德及文化知識3春秋時期歷史性的教變革有何表現(xiàn)？獨立性和創(chuàng)造精神；創(chuàng)造了一個出色的教育典范；留給人以思考。3.試比較儒墨教育思想的異同答：（1）兩家在對教育作用的認(rèn)識上都肯定教育必須為政治服務(wù)，都闡述了環(huán)境和教育對人品行形成的影響，而墨家從人性平等立場認(rèn)識

5、闡述教育作用是比儒家的人性論更顯進(jìn)步。（2）兩家教育目的都是為實現(xiàn)自己的政治理想培養(yǎng)人才。儒家要將人才培養(yǎng)成為君子，注重三方面修養(yǎng)“仁知勇”，教育觀點為“學(xué)而優(yōu)則仕”；墨家要培養(yǎng)“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道求”的兼士或賢士。兼士與君子在外表與內(nèi)質(zhì)上都有很大不同，表現(xiàn)了完全不同的人格追求。（3）在教學(xué)內(nèi)容上，儒家以道德教育居首要地位，以六藝為教學(xué)內(nèi)容，偏重社會人事和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動；墨家教育內(nèi)容主要是：政治和道德教育、科學(xué)和技

6、術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學(xué)方法上也各有特色，儒家：學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué)與事實求是的態(tài)度。墨家：主動；創(chuàng)造；實踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答：（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會等級意識。（2）兩者教育理論基礎(chǔ)不同，孟子：“性善論”；荀況：“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說”為特征特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個體的自覺?！吧?/p>

7、造自得”“盈科而進(jìn)”“教亦多求”“專心致志”。而荀況提出“外鑠說”重視個人知識的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法：教育是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學(xué)惡乎始？惡乎中？曰……..其義則始乎為士，終乎為圣人?！保?）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對學(xué)習(xí)過程有相當(dāng)完整而系統(tǒng)的分析：聞見知行5評法家教育思想的得失

8、答：從進(jìn)化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國強(qiáng)兵的愿望導(dǎo)出對“耕戰(zhàn)”的倡導(dǎo)，這些都是進(jìn)步的，而后來走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極了。法家主張絕對的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實際是否定了教育存在的價值。盡管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教育思想勇于實踐，不僅會摧殘教育本身，還會窒息思想文化的發(fā)展。6評《學(xué)記》對教育理論的貢獻(xiàn)及歷史地位答：學(xué)記是中國古代最早的一篇專門