往生論注要義（一）

1、往生論注要義（一）往生論注要義（一）1往生論注概要往生論注概要曇鸞祖師繼承印度大乘佛教之巨星——龍樹、天親二菩薩之傳統(tǒng)，故其《往生論注》乃依龍樹菩薩之二諦思想解釋天親菩薩之《凈土論》，亦即以哲學(xué)性的說法解釋凈土教的論理?！锻撟ⅰ范碇畠?nèi)容∶上卷“總說分”是《論》中偈頌之注釋；下卷“解義分”是《論》中長行之解釋。開頭說明《凈土論》法義分齊之中，先舉出龍樹菩薩《十住論》之“難易二道”判釋，以顯示《凈土論》是易行道他力之法門，是“上衍之極

2、致，不退之風(fēng)航”“。接著“題號”之釋，舉出“無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍”之“無量壽經(jīng)”乃是“凈土三部經(jīng)”，顯明“三經(jīng)通申論”，而以佛之名號為經(jīng)之體。上卷偈頌之釋謂之《總說分》，是總攝三經(jīng)之意故；又下卷長行之釋謂之“解義分”，乃因長行是解釋偈頌之義故。然而《論注》之釋中，總攝偈頌內(nèi)容之一心與長行五念之內(nèi)容相反，亦即以顯明一心之偈頌釋五念，以長行之五念歸於一心，因此而顯明一心即五念之義，明示一心圓具五念二利之德故，即是往生之因。上卷最初第一行之四句，

3、謂之“相含三念門”∶歸命是“禮拜門”、盡十方無礙光如來是“贊嘆門”、愿生安樂國是“作愿門”；第二行之四句“我以修多羅”之文是顯示與下面“觀察門”之成上起下；第三行“觀彼世界相”以下二十一行是“觀察門”；最後一行“我作論說偈”之文是“回向門”。以圖示如下∶歸命禮拜門盡十方無礙光如來贊嘆門愿生安樂國作愿門我依修多羅四句成上起下觀彼世界相示佛法如佛二十一行觀察門我作論說偈四句”回向門特別於最後“回向門”之釋，判明“普共諸眾生”之所共之機時，引

4、用本愿成就文與《觀經(jīng)》下下品之文，提出“八番問答”，闡明所被之機是何種機類。次，下卷“解義分”開展長行之釋為十重之義，所謂十重意味著下卷十章之內(nèi)容都互有關(guān)連；并列舉第一“愿偈大意”到第十“利行滿足”等十章之名目。第一說明二十四行之大意在於“觀見愿生”，亦即安樂世界之依報與阿彌陀佛之正報，顯明通達此依正二報之三嚴(yán)法義故而“愿生”。此“愿偈大意”只是舉出論文，并無解釋。次，第二之以下，開一心之法義，顯示五念門；其中起觀生信章先述五念得生之力

5、用，略說五念門；而第三之以下廣說五念門之內(nèi)容。與第四之二章說明“作愿、觀察”；作愿、觀察之奢摩他、毘婆舍那之廣略止觀成就，而開啟柔軟心之智慧。第五之依此柔軟心之智慧，展開利他攝化之慈悲，在五念門上成為回向門之內(nèi)容，於此自利利他之德成就故，舉出菩提心；又此菩提心在第六是遠離障礙三種菩提之心。第七說明隨順三種菩提門法。第八將善巧攝化章以下之種種名目，亦即智慧心，方便心、無障心、勝真心之四心以名義攝對，而成妙樂勝真心。然在此統(tǒng)攝作愿、觀察、回

6、向三門之義而成妙樂勝真心，而此三門成就之處，必然也包含禮拜、贊嘆之二門，故次之第九以四心成就即五念成就，與相應(yīng)。最後第十之舉出凈土之五果，以顯因之五念門之力用。然而像這種以止觀為中心的五念門是大菩薩才能，於凡夫乃是不堪之行。《菩薩不生”之理由是“無愿生之理”故，以反顯“信佛因緣，皆得往生”；故下卷“觀察體相”之佛八德中，口業(yè)功德之釋說明謗法罪之救度。次，第六問答顯示《觀經(jīng)》下下品機得往生之原理，述說五逆之重罪與念佛及業(yè)道輕重，舉出“在心

7、、在緣、在決定”之三在義?！霸谛尼尅薄寐剬嵪喾ㄖ鎸嵭判呐c依虛妄顛倒見之造罪人，虛實相對?！霸诰夅尅薄迷熳锶艘劳胄?，依煩惱虛妄果報之眾生所生；十念是依止無上信心、依阿彌陀如來之方便莊嚴(yán)真實清凈無量功德之名號所生?！霸谛摹笔蔷汀靶拧倍?，”在緣“即是“名號法”；而且依“在緣釋”，明知十念之稱名是從信海流出，此顯示依真實行信滅重罪，因此已顯明所被之機與能被之法，名號之力用能滅眾生重罪，說明使下品之機往生之理。尚且八番問答，或冰上燃火之稱名

8、等，必於下下品機之上而言；又“總說分”說三嚴(yán)二十九種之生起本末之”生起”，舉出眾生之機無性。總攝二十九種之清凈功德之文言∶佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者，見三界是虛偽相、是輪轉(zhuǎn)相、是無窮相；如佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者，見三界是虛偽相、是輪轉(zhuǎn)相、是無窮相；如________循環(huán)，如蠶循環(huán)，如蠶____繭自縛。哀哉眾生！締此三界顛倒不凈，欲置眾生於繭自縛。哀哉眾生！締此三界顛倒不凈，欲置眾生於不虛偽處、於不輪轉(zhuǎn)處、於不無窮處，得畢竟安樂大清凈

9、處，是故起此清凈莊嚴(yán)功德也。不虛偽處、於不輪轉(zhuǎn)處、於不無窮處，得畢竟安樂大清凈處，是故起此清凈莊嚴(yán)功德也?！八恢畽C”恰如善導(dǎo)大師“二種深信”之“機深信”之內(nèi)容。4.4.機受之心行機受之心行解釋”論主之一心”言∶“我一心”者，天親菩薩自督之詞∶言念無礙光如來，愿生安樂，心心相續(xù)，無他想間雜“我一心”者，天親菩薩自督之詞∶言念無礙光如來，愿生安樂，心心相續(xù)，無他想間雜。相對於無他想間雜、如實之一心，依據(jù)說明不如實心行之之“贊嘆門”解釋言∶

10、然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所愿者，何者？由不如實修行，與名義不相應(yīng)故然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所愿者，何者？由不如實修行，與名義不相應(yīng)故也。也。云何謂不如實修行，與名義不相應(yīng)？云何謂不如實修行，與名義不相應(yīng)？謂不知如來是實相身，是為物身。謂不知如來是實相身，是為物身。又有三種不相應(yīng)∶一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心又有三種不相應(yīng)∶一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續(xù)，馀念

11、間故。不相續(xù)，馀念間故。與此相違，名如實修行相應(yīng)，是故論主建言“我一心”與此相違，名如實修行相應(yīng)，是故論主建言“我一心”。此可明知不如實之內(nèi)容在於“二不知，三不信”?！岸恢笔遣恢鐏碇畬嵪嗌?、為物身。“實相身”相當(dāng)於本愿之“不取正覺”之“正覺”的內(nèi)容，顯明“自利”；又“為物身”相當(dāng)於“若不生者”之“往生”，顯明“利他”。此二者完全是一體之上的不同，自利即利他，開展名號所有之義；故二不知乃是指不知法體名號之實義。次，“三不信”是擴展此

12、二不知之內(nèi)容，亦即“淳心、一心、相續(xù)心“是顯示一心之體相用；而與之相反之“信心不淳”是將佛所賜之名號，加入了自己的自力計度故；所謂“淳心”是絲毫不加入自己之計度，其體即是名號法之當(dāng)體故，成無疑之一心，而為相續(xù)心，不雜馀念。故如實之心行，乃是依“二知三信”之他力心行。於此可知，如實修行相應(yīng)是依無疑之一心，如實不如實之所以不同，在於有無加入自己他想間雜之自力心與否；可知真實心行乃是他力之法。更且，作為一心具德之五念是以止觀為中心之大菩薩之高

13、度五念；而以贊嘆門為中心之五念是凡夫相應(yīng)之“相發(fā)五念”，此乃是信體之名號後續(xù)相發(fā)，若更攐其源，則可知名號本身已具足五念二利之德。故親鸞大師於《入出二門偈》言∶“愿力成就名五念”，此乃約佛邊而釋，可知“一心五念”與本愿之”三心十念”全然同義。之“三愿的證”，引用第十八愿文之後，釋言“十念念佛便得往生”之“十念念佛”也是意味著與前之五念行同義。故知“名號、信心、稱名”之三法關(guān)系，完全是“體一義別”之義。尤其稱名必然“具信”，始自上之八番問答