山西省四校高三上學(xué)期第二次聯(lián)考語文試題及答案

1、2016屆高三年級(jí)第二次四校聯(lián)考語文試題2015.12命題：康杰中學(xué)命題：康杰中學(xué)臨汾一中臨汾一中忻州一中忻州一中長(zhǎng)治二中長(zhǎng)治二中【本試題分第本試題分第Ⅰ卷（閱讀題卷（閱讀題共70分）和第）和第Ⅱ卷（表達(dá)題卷（表達(dá)題共80分）兩部分。滿分）兩部分。滿分150分，考試時(shí)間分，考試時(shí)間150分鐘。分鐘。】第Ⅰ卷閱讀題閱讀題甲必考題必考題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1

2、－3題。題。在世界文明對(duì)話史上，公元在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升起成為中國

3、思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間”“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸

4、布中夏，流行于民間”。（湯用彤）它不是像后來（湯用彤）它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的?；浇探虉F(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果

5、期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中

6、華文明展開對(duì)話了。展開對(duì)話了。魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文

7、，皈依佛教，對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。大興寺廟。魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都

8、被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于

9、佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”的高度贊揚(yáng)，與

10、僧肇一起被稱為“第一”。佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季

11、羨林先不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的。”佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國。早在佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、

12、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成養(yǎng)，授青州行營司馬。丁父憂，哀毀甚。俄召為駕部郎中、鹽鐵判官。以母老懇辭，有詔止守本養(yǎng)，授青州行營司馬。丁父憂，哀毀甚。俄召為駕部郎中、鹽鐵判官。以母老懇辭，有詔止守本官。開運(yùn)末，授左諫議大夫，權(quán)判河南府，召拜御史中丞。喪亂之后，朝綱不振，官。開運(yùn)末，授左諫議大夫，權(quán)判河南府，召拜御史中丞。喪亂之后，

13、朝綱不振，衎執(zhí)憲頗有風(fēng)執(zhí)憲頗有風(fēng)采。嘗上言：“才除御史者，旋授外藩賓佐，復(fù)有以私故細(xì)事求假外拜，州郡無參謁之儀，出入失采。嘗上言：“才除御史者，旋授外藩賓佐，復(fù)有以私故細(xì)事求假外拜，州郡無參謁之儀，出入失風(fēng)憲之體，漸恐四方得以輕易，百辟無所準(zhǔn)繩。請(qǐng)自今藩鎮(zhèn)幕僚，勿得任臺(tái)官；雖親王、宰相出風(fēng)憲之體，漸恐四方得以輕易，百辟無所準(zhǔn)繩。請(qǐng)自今藩鎮(zhèn)幕僚，勿得任臺(tái)官；雖親王、宰相出鎮(zhèn)，亦不得奏充賓佐。非奉制勘事，勿得出京，自余不令厘雜務(wù)。鎮(zhèn)，亦不得

14、奏充賓佐。非奉制勘事，勿得出京，自余不令厘雜務(wù)。”詔惟辟召入幕如故，余從其”詔惟辟召入幕如故，余從其請(qǐng)。復(fù)抗表求侍養(yǎng)，改戶部侍郎。請(qǐng)。復(fù)抗表求侍養(yǎng)，改戶部侍郎。衎又堅(jiān)乞罷免，詔書褒許，即與其母東歸。又堅(jiān)乞罷免，詔書褒許，即與其母東歸。漢乾漢乾祐末，丁憂。末，丁憂。服除，詔鄆州高行周津遣赴闕，服除，詔鄆州高行周津遣赴闕，衎辭以足疾，不至。辭以足疾，不至。周廣順初，起為尚書右周廣順初，起為尚書右丞，俄充端明殿學(xué)士。太祖征兗州，駐城下，遣丞，

15、俄充端明殿學(xué)士。太祖征兗州，駐城下，遣衎往曲阜祠文宣王廟。城平，以往曲阜祠文宣王廟。城平，以衎權(quán)知州事。歸權(quán)知州事。歸朝，權(quán)知開封。時(shí)王峻持權(quán)，朝，權(quán)知開封。時(shí)王峻持權(quán)，衎與陳觀俱為峻所引用。會(huì)峻敗，觀左遷，與陳觀俱為峻所引用。會(huì)峻敗，觀左遷，衎罷職，守兵部侍郎。顯罷職，守兵部侍郎。顯德初，上表求解官，授工部尚書，致仕還鄉(xiāng)里，臺(tái)閣縉紳祖餞都門外，冠蓋相望，時(shí)人榮之。建隆德初，上表求解官，授工部尚書，致仕還鄉(xiāng)里，臺(tái)閣縉紳祖餞都門外，冠蓋相

16、望，時(shí)人榮之。建隆三年春，卒于家，年七十四。三年春，卒于家，年七十四。（《宋史（《宋史列傳二十九》列傳二十九》）4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）分）A.辭曰辭曰臣無他才術(shù)臣無他才術(shù)未知何人誤有聞達(dá)未知何人誤有聞達(dá)望放臣還望放臣還遂其私養(yǎng)遂其私養(yǎng)晉祖曰晉祖曰朕自知卿朕自知卿非他人薦也非他人薦也俄廢樞俄廢樞密院密院B.辭曰辭曰臣無他才臣無他才術(shù)未知何人術(shù)未知何人誤有聞達(dá)望

17、放臣還誤有聞達(dá)望放臣還遂其私養(yǎng)晉祖遂其私養(yǎng)晉祖曰朕自知卿朕自知卿非他人薦也非他人薦也俄廢樞俄廢樞密院密院C.辭曰辭曰臣無他才術(shù)臣無他才術(shù)未知何人誤有聞未知何人誤有聞達(dá)望放臣還遂其私養(yǎng)達(dá)望放臣還遂其私養(yǎng)晉祖曰晉祖曰朕自知朕自知卿非他人薦也卿非他人薦也俄廢樞俄廢樞密院密院D.辭曰辭曰臣無他才臣無他才術(shù)未知何人術(shù)未知何人誤有聞達(dá)誤有聞達(dá)望放臣還遂其私望放臣還遂其私養(yǎng)晉祖養(yǎng)晉祖曰朕自知朕自知卿非他人薦也卿非他人薦也俄廢俄廢樞密院樞密院5.下列對(duì)

18、文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）分）A.解褐，解褐，“褐”粗布或粗布衣服，“褐”粗布或粗布衣服，“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進(jìn)入仕途。始進(jìn)入仕途。B.致仕，古代官員正常退休，古人還常用致事、致政、休致等表示相同意思。因年老、身體等致仕，古代官員正常退休，古人還常用致事、致政、休致等表示

19、相同意思。因年老、身體等原因主動(dòng)請(qǐng)求退休，稱為“乞骸骨”原因主動(dòng)請(qǐng)求退休，稱為“乞骸骨”“填溝壑”“填溝壑”。C.奉朝請(qǐng)，給予閑散大官的優(yōu)惠待遇。古代諸侯春季朝見天子叫朝奉朝請(qǐng)，給予閑散大官的優(yōu)惠待遇。古代諸侯春季朝見天子叫朝﹐秋季朝見為請(qǐng)。因稱定期參秋季朝見為請(qǐng)。因稱定期參加朝會(huì)為奉朝請(qǐng)。加朝會(huì)為奉朝請(qǐng)。D.丁憂，亦稱丁艱，即遭遇父母喪事。古代父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁丁憂，亦稱丁艱，即遭遇父母喪事。古代父母死后，子

20、女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者必須離職。之事，不預(yù)吉慶之典，任官者必須離職。6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）分）A.顏衎曾因向符習(xí)進(jìn)獻(xiàn)賀禮而受到笞刑，但事后符習(xí)很后悔，又上表推薦他做觀察推官，暫且顏衎曾因向符習(xí)進(jìn)獻(xiàn)賀禮而受到笞刑，但事后符習(xí)很后悔，又上表推薦他做觀察推官，暫且搪塞前面所做的事。搪塞前面所做的事。B.顏衎擔(dān)任都官員外郎

21、時(shí)，收到家信，得知父親生病，沒有奏報(bào)就棄官回家侍候老人，最后不顏衎擔(dān)任都官員外郎時(shí)，收到家信，得知父親生病，沒有奏報(bào)就棄官回家侍候老人，最后不再有當(dāng)官的想法。再有當(dāng)官的想法。C.父親去世后，顏衎因母親年老需要侍候，上表辭官，不許；后又兩次上疏請(qǐng)求，最終得到皇父親去世后，顏衎因母親年老需要侍候，上表辭官，不許；后又兩次上疏請(qǐng)求，最終得到皇帝褒獎(jiǎng)，與母親回家了。帝褒獎(jiǎng)，與母親回家了。D.顏衎曾因王峻的引薦而被重用，后又受到王峻的牽連而被罷官

22、。最后退休回家，臨行時(shí)朝內(nèi)顏衎曾因王峻的引薦而被重用，后又受到王峻的牽連而被罷官。最后退休回家，臨行時(shí)朝內(nèi)官員爭(zhēng)相為他送行。官員爭(zhēng)相為他送行。7.把原文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。把原文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）分）（1）衎未領(lǐng)書，以故規(guī)行之，尋為吏所訟。）衎未領(lǐng)書，以故規(guī)行之，尋為吏所訟。（5分）分）譯文：譯文：（2）服除，詔鄆州高行周津遣赴闕，衎辭以足疾，不至。）服除，詔鄆州高行周津遣赴闕，衎辭以足疾，不至。（5分）