宗教社會(huì)學(xué)作業(yè)答案

1、一、課本第一、課本第2頁(yè)小標(biāo)題頁(yè)小標(biāo)題2：宗教社會(huì)學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)：宗教社會(huì)學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)二、二、關(guān)于法國(guó)學(xué)者杜爾克海姆杜爾克海姆和德國(guó)學(xué)者韋伯韋伯：被公認(rèn)為宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他們是同時(shí)代人，生活在近鄰的兩個(gè)國(guó)家，研究同一個(gè)主題，卻彼此不知曉。他們?cè)谘芯磕繕?biāo)、研究方法、取向角度等方面，各有特色，風(fēng)格迥異，在他們的影響下，形成了宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的兩大不同流派。杜爾克海姆的貢獻(xiàn)——他是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人。研究領(lǐng)域十分廣泛，著述甚豐。宗教是他一

2、直關(guān)心的重要課題，尤其在學(xué)術(shù)生涯的晚期，他的研究重心完全轉(zhuǎn)向了宗教方面。1899年，他出版了宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的第一部著作《宗教現(xiàn)象的界說(shuō)》。他在1898年就曾第一次使用過(guò)“宗教社會(huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。他第一次明確地把宗教看作是“社會(huì)性特征特別突出的東西”。專家們認(rèn)為：《宗教現(xiàn)象的界說(shuō)》標(biāo)志著專門意義上的“宗教社會(huì)學(xué)”歷史的開(kāi)端。這本書的核心觀點(diǎn)：由于宗教信仰和宗教活動(dòng)涉及與社會(huì)道德力量的一致性，宗教學(xué)必須研究控制信仰者的各種社會(huì)力量以及喚起宗

3、教情感，確定其表現(xiàn)形式并反過(guò)來(lái)影響這些情感的存在條件。1912年，杜爾克海姆出版了《宗教生活的基本形式》，為宗教社會(huì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。這本書探討的主要問(wèn)題：第一，什么是宗教。他認(rèn)為，宗教是與神圣事物有關(guān)的信仰和實(shí)踐的統(tǒng)一體。他對(duì)宗教定義的特點(diǎn)是：宗教把世上的東西分為神圣與世俗。第二，宗教產(chǎn)生于集體生活。杜爾克海姆認(rèn)為：宗教信仰、儀式活動(dòng)、神圣物等，都是在集體中產(chǎn)生，并被再創(chuàng)造的。第三，宗教是表現(xiàn)社會(huì)實(shí)在的一種特殊方式。在杜氏這里，宗教成

4、了對(duì)社會(huì)的理解，是解釋社會(huì)的鑰匙。宗教把人與社會(huì)的關(guān)系神圣化和象征化。于是，本來(lái)只是一種動(dòng)物或植物的圖騰，本來(lái)只是一塊布或符號(hào)的旗幟，就成了“氏族整合的標(biāo)志”，成了氏族全體成員產(chǎn)生共識(shí)的中介。第四，關(guān)于宗教功能的論述。杜氏對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的最重要貢獻(xiàn)就是：他分析了宗教在集體意識(shí)形成過(guò)程中的作用。杜氏認(rèn)為：宗教是社會(huì)的象征，宗教的基礎(chǔ)是社會(huì)需要，社會(huì)需要決定了一切宗教的行為和表象。宗教不僅使人感到社會(huì)實(shí)體的存在，更主要的是，它是將個(gè)人附屬于社

5、會(huì)的紐帶，它不斷地創(chuàng)造并再造著集體，因而也就維持了社會(huì)生活，使社會(huì)一體化?！耙粋€(gè)社會(huì)完全有必要在人們心中喚起神圣的觀念……，要求人們忘卻自身的利益，作它的侍從，驅(qū)使人們?cè)谪毨?、不便、犧牲中服從它。沒(méi)有這些，社會(huì)生活將不可能?！倍攀蠈?duì)宗教功能的分析，成為宗教社會(huì)學(xué)中功能主義的先聲，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)代。杜爾克海姆認(rèn)為：宗教注定的命運(yùn)是重建自身，而不是消亡。如果說(shuō)杜爾克海姆延續(xù)了孔德的“社會(huì)靜力學(xué)”路線，關(guān)注的是宗教對(duì)于社會(huì)整合、統(tǒng)一的作用

6、，那么韋伯遵循的可以說(shuō)是孔德的“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”路線，他的興趣在于宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展變化過(guò)程的作用。韋伯韋伯的貢獻(xiàn)——在《新教倫理與資本主義精神》（19041905）一書里，韋伯提出了一個(gè)著名的社會(huì)學(xué)假說(shuō)：任何一項(xiàng)事業(yè)的表象之后，都有一種無(wú)形的、支撐這一事業(yè)的時(shí)代精神力量；這種表現(xiàn)為社會(huì)精神氣質(zhì)的時(shí)代精神，與特定社會(huì)的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系；在一定條件下這種精神力量決定著這項(xiàng)事業(yè)的成敗。界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜?。宗教是這個(gè)世界

7、的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)?！痹谶@個(gè)論斷后，馬克思接著說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正象它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！绷袑幇疡R克思這句名言視為“馬克思主義在宗教問(wèn)題上的全部世界觀的基石”。因此，不少中國(guó)學(xué)者把這一“鴉片”命題看作

8、宗教的本質(zhì)，將馬克思的這一論斷看作是其對(duì)宗教的定義?！傍f片之爭(zhēng)”。七、七、有的學(xué)者從宗教與文化的關(guān)系的角度來(lái)定義宗教。美國(guó)宗教學(xué)家保羅蒂利希認(rèn)為：人類文化的統(tǒng)一性就在于宗教。他強(qiáng)調(diào)，人類文化成果所體現(xiàn)的一切，就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)都是宗教的。宗教構(gòu)成一切文化的內(nèi)部意義，宗教是文化的實(shí)質(zhì)，文化是宗教的表現(xiàn)形式。他說(shuō)：“正如文化在實(shí)質(zhì)上是宗教，宗教在表現(xiàn)形式上則為文化。”具體參見(jiàn)課本第252頁(yè)內(nèi)容。八、八、宗教的兩大特征宗教的兩大特征——1信仰和崇拜

9、一種或多種無(wú)法證明的超自然、超社會(huì)的神秘力量，即神?；浇痰娜灰惑w的上帝；伊斯蘭教的安拉；佛教的佛陀；道教的玉皇大帝等。神是宇宙的主宰、全能、全知、全在，力量無(wú)窮，支配自然和社會(huì)。2相信靈魂不滅和彼岸世界，認(rèn)為在我們生活的現(xiàn)實(shí)世界之外，尚存在一個(gè)幻想中的世界，在這個(gè)世界里存在著天堂、地獄，極樂(lè)世界、火獄等。宗教的核心問(wèn)題是要解決宗教的核心問(wèn)題是要解決：1神和人；2靈魂和肉體；3天堂和地獄；4生和死的關(guān)系，等等九、九、呂大吉先生指出：“

10、宗教作為一種社會(huì)化的客觀存在具有一些基本要素。我們把這些要素分為兩類：一類是宗教的內(nèi)在因素；一類是宗教的外在因素。宗教的內(nèi)在因素有兩部分：1宗教的觀念或思想；2宗教的感情或體驗(yàn)。宗教的外在因素也有兩部分：1宗教的行為或活動(dòng)；2宗教的組織和制度。一個(gè)比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合。”（宗教學(xué)通論新編，76頁(yè)）實(shí)際上這是宗教的四個(gè)層次，從內(nèi)到外依次為：1宗教的觀念或思想；靈魂觀念，神靈觀念，各種神性的觀念，轉(zhuǎn)世觀念等等2宗